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  • 不怨天不尤人講的就是人我關係 也就是為人的根本 真心 仁慈 仁為德之本也 只有固本培元 才能立身處世 濟世利民
  • 知道我的是非對錯的就只有我的天理良心了
  • 不怨天不尤人 下學而上達 知我者其天乎
    天理良心就是真正的我 天理良心就是我的真智慧
  • 儒家重經世致用,本重視歷史積業與社會大群,故本與當今資本主義「一昧向前」的「個人主義」主張不同。孔子主「敬事而信,節用而愛人」,更不會與採取「手段激烈」的社會主義式之平均主義相同,故二者亦皆不為孔子所取。

  • 論語--季氏第十六 孔子曰:「求!君子疾夫舍曰欲之,而必為之辭。 丘也,聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。 蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服, 則修文德以來之。既來之,則安之。 今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也; 邦分崩離析而不能守也,而謀動干戈於邦內。 吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也!」

  • 凡夫俗子是眾生,得財得意忘了行,隨身應知因果轉,應知把握入中庸, 中庸意在適當中,適當意在輸贏中,輸贏不分是平心,平心入意心就清, 心清智明自觀心,觀得自在入佛心,佛心慈悲入道心,道路光明眾生佛。


  • 凡將心求法者為迷,不將心求法者為悟。不著文字名解脫;不染六塵名護法;出離生死名出家;不受後有名得道;不生妄想名涅槃;不處無明為大智慧;無煩惱處名般涅槃;無心相處名為彼岸。迷時有此岸,若悟時無此岸。

  • 目前日期文章:201309 (18)

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    占察善惡業報經 隋天竺三藏菩提燈譯

    占察善惡業報經 卷上

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    無生法忍(Anutpattika-Dharma-Kānti),又名為生忍,即是實際體驗到諸無生亦無滅之真如實相,安住於此不動之理體,是初地或謂七地以上之菩薩,所證悟的境界。大般若經卷四百四十九轉不轉品:「如是不退轉菩薩摩訶薩,以自相空,觀一切法,已入菩薩正性離生,乃至不見少法可得法,不可得故,無所造作,無所造作故,名無生法忍,由如是得無生法忍故,名不退轉菩薩摩訶薩。」大智度論卷五十:「無生忍者,於無生滅諸法實相中,信信通達,無礙不退也。」同書卷八十六:「得是無生忍故,即入菩薩位」小乘人,觀苦集滅道的四聖諦而入初果見道位;大乘人,觀諸法實相而入初地,同得無生法忍,同得不退讓,小乘從此不再退為凡夫,大乘從此不再退為小乘及凡夫。

    迦才的淨土論,列四種無生法忍:

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    回甘人生味

    本文引用自fbicia01 - 笑話集錦 

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    第八章 解脫生死

      無極老母曰:解脫生死,即性命雙修也。道本是虛體,道為宇宙的根本,宇宙由虛無中生起,無能生有,有歸於無,道是無名天地之始,天地之始,原是空洞的.由虛無中而生宇宙。所以「道是萬物之母」,然則,有形者,生於無形,則天地從何而生?故曰:有太易、有太初、有太始、有太素;太易者,未見氣也。太初者,氣之始也。太始者,形之始也。太素者,質之始也。娘今所說的「氣」,即今日世間所說的「電子」也。

      道生一,一生二,二生三,三生萬物,宇宙之生起,俱為此而生,其本源,俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛體,此虛體即宇宙之本體,虛非真虛,虛之中即含有不變之實體。現今世人,祇是追求到電子,而電子又從何處來?推其根源,必有一本體,稱之曰「道」。

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    第十六章  如何革除心齋的缺失(台中 無極證道院武廟明正堂)

        
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    本文引用自gau2blog - 台語台灣話閩南話福佬話河洛話到底是什麼話

     台語..台灣話..閩南話...福佬話..河洛話到底是什麼話....

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    菩薩行品第十一

      是時佛說法於菴羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。阿難白佛言。世尊。以何因緣有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大眾恭敬圍繞。發意欲來故先為此瑞應。於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩薩禮事供養。文殊師利言。善哉行矣。今正是時。維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座置於右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一面立。其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦繞七匝於一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座稽首佛足在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即皆受教眾坐已定。

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    • Sep 07 Sat 2013 06:07
    • 90歲


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    嵩隱子石和陽述

        觀天一章

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    古今修道第一真經

    《陰符經》字逾三百,被稱為「古今修道第一真經」。
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