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  • 不怨天不尤人講的就是人我關係 也就是為人的根本 真心 仁慈 仁為德之本也 只有固本培元 才能立身處世 濟世利民
  • 知道我的是非對錯的就只有我的天理良心了
  • 不怨天不尤人 下學而上達 知我者其天乎
    天理良心就是真正的我 天理良心就是我的真智慧
  • 儒家重經世致用,本重視歷史積業與社會大群,故本與當今資本主義「一昧向前」的「個人主義」主張不同。孔子主「敬事而信,節用而愛人」,更不會與採取「手段激烈」的社會主義式之平均主義相同,故二者亦皆不為孔子所取。

  • 論語--季氏第十六 孔子曰:「求!君子疾夫舍曰欲之,而必為之辭。 丘也,聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。 蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服, 則修文德以來之。既來之,則安之。 今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也; 邦分崩離析而不能守也,而謀動干戈於邦內。 吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也!」

  • 凡夫俗子是眾生,得財得意忘了行,隨身應知因果轉,應知把握入中庸, 中庸意在適當中,適當意在輸贏中,輸贏不分是平心,平心入意心就清, 心清智明自觀心,觀得自在入佛心,佛心慈悲入道心,道路光明眾生佛。


  • 凡將心求法者為迷,不將心求法者為悟。不著文字名解脫;不染六塵名護法;出離生死名出家;不受後有名得道;不生妄想名涅槃;不處無明為大智慧;無煩惱處名般涅槃;無心相處名為彼岸。迷時有此岸,若悟時無此岸。

  • 目前日期文章:201604 (24)

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    木曰曲直 金曰從革

     

     

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    為何越來越多醫師、科學家、各國政府都支持超覺靜坐技術?

    超覺靜坐(Transcendental Meditation,簡稱TM)是世界上最多人練習(六百萬練習者)的,也是有最廣泛科研(六百項研究)的靜坐技術。而且,根據這些科研結果,超覺靜坐同時也是有最深效果的放鬆技術。

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    【歐美電影】逆轉人生「Intouchables」

     

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    走遍中国 连山易之谜 上

     

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    天文與<<連山>>易

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     電視電影 TV movie 我的窮爸爸

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    少說一句話  多念一聲佛
      
    民國九十六年十月二十日講于臺中蓮社助念團聯誼會

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    何為十病?⋯⋯
    第一病:看不破世事,妄想神仙,是糊塗病也。

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    https://translate.google.com.tw/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://www.quanxue.cn/ct_NanHuaijin/index.html&prev=search

    《圓覺經略說》第05章彌勒菩薩

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    《圓覺經略說》第06章清淨慧菩薩

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    你太可貴
    演唱:孫楠 

    英雄美女自古成一對 
    搬不動 是非是與非 
    明月清風 長夜相隨 
    誰想誰 誰又忘了誰

    衣裙皺折 一江水 
    為了愛 有人願受罪 
    心好累 好累 
    由思念頻頻舉起杯 

    寒光中 野玫瑰 
    醒了醒又睡 
    為一口氣想到尾 
    永不後悔 
    為一個人 全線崩潰 
    眼淚太可貴 
    明知道心要碎 
    也不後退

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    論文類別:哲學論文 > 哲學相關論文
    論文作者: 楊樺

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    揚雄,僅次於伏羲,是五千年來第二高人

        漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後,西漢的高級文官幾乎全部是儒生出身,致使學習儒家經典在社會上蔚然成風,水平高的治《尚書》、《周易》,水平次的學《禮記》、《論語》,《詩經》、《春秋》言誌言史,也有很多人學習。人們學會了儒家經典基本上就可以得到高官厚祿了,用夏侯勝的話說“經術茍明,其取青紫如俯拾地芥耳。”青紫是官員衣服的顏色,這裏指的是官位。

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    漢·揚_雄_太_玄_經介紹·

    ·
    太玄经
    
    太玄經卷首
    
    《述玄》一篇
    
    陸 績
    
    績昔常見同郡鄒邠,字伯岐,與邑人書,嘆楊子雲所述《太
    玄》,連推求玄本,不能得也。鎮南將軍劉景昇遣梁國成奇修
    鄙州,奇將《玄經》自隨,時雖幅寫一通,年尚暗稚,甫學《書》、
    《毛詩》,王誼人事,未能深索玄道真,故不為也。後數年專精
    讀之,半歲間粗覺其意,于是草創註解,未能也。章陵宋仲子為
    作解詁,後奇復銜命尋盟,仲子以所解付奇與安遠將軍彭城張子
    布,績得覽焉。
    
    仲子之思慮,誠為深篤,然玄道廣遠,淹廢歷載,師讀斷
    絕,難可一備,故往往有違本錯誤。績智意豈能弘裕?顧聖人
    有所不知,匹夫誤有所達,加緣先王詢于芻蕘之誼,故遂卒有所
    述,就以仲子解為本,其合于道者,因仍其說,其失者,因釋而正
    之。所以不復為一解,欲令學者瞻覽彼此,論其曲直,故合聯之
    爾。
    
    夫《玄》之大義,揲蓍之謂,而仲子失其旨歸。休咎之占,靡
    所取定,雖得文間義說,大體乖矣。《書》曰:“若網在綱,有條
    而弗紊。 
    ”今綱不正,欲弗紊,不可得已。績不敢苟好著作以虛譽
    也,庶合道真,使《玄》不為後世所尤而已。
    
    昔楊子雲述《玄經》,而劉歆觀之,謂曰:“雄空自苦,今學
    經者有祿利,然尚不能明《易》,又如《玄》何,吾恐後人用覆醬
    
    
    瓿。 
    ”雄笑而不應。雄卒,大司空王邑納言嚴尤聞雄死,謂桓譚
    曰:“玄其傳乎? 
    ”譚曰: 
    “必傳,顧君與譚,不及見也。 
    ”
    
    班固贊敘雄事曰: 
    “凡人貴遠賤近,親見楊雄祿位容貌不能
    動人,故輕其書。楊子雲之言,文誼至深,論不詭于聖人,若使
    遭遇時君,更閱賢智,為所稱善,則必度越諸子矣。自雄之沒,
    至今四十餘年,其《法言》大行,而《玄》終未顯。 
    ”
    
    又張平子與崔子玉書曰:“乃者以朝駕明日披讀《太玄經》,
    知子雲特極隂陽之數也。以其滿泛故,故時人不務此,非特傳
    記之屬,心實與五經擬,漢家得二百歲卒乎?所以作興者之數,
    其道必顯一代,常然之符也。《玄》四百歲其興乎?竭己精思,以
    揆其義,更使人難論隂陽之事。足下纍世窮道極微,子孫必命世
    不絕,且幅寫一通藏之,以待能者。 
    ”績論數君所云,知楊子雲
    《太玄》無疆也。
    
    歆云經將覆沒,猶《法言》而今顯揚。歆之慮尋于是為漏,
    固曰 
    “《法言》大行,而《玄》終未顯;固雖云終不必其廢,有愈
    于歆,譚云必傳,顧譚與君不見也。而《玄》果傳,譚所思過固遠
    矣。平子云漢之四百其興乎,漢元至今四百年矣,其道大顯,處
    期甚效厥跡速,其最復優乎!且以歆《歷譜》之隱奧,班固《漢
    書》之淵弘,桓譚《新論》之深遠,尚不能鏡照《玄經》廢興之
    數,況夫王邑、嚴尤之倫乎!
    
    覽平子書,令子玉深藏以待能者。子玉為世大儒,平子嫌不
    能理,但令深藏,益明玄經之為乎驗,雖平子焯亮其道,處其熾
    興之期,人之材意,相倍如此。雄嘆曰:“師曠之調鍾,俟知音
    之在後。孔子作《春秋》,冀君子之將睹。 
    ”信哉斯言!于是乎
    驗。
    
    
    雄受氣純和,韜真含道,通敏睿達,鉤深致遠,建立《玄
    經》,與聖人同趣,雖周公繇大《易》,孔子修《春秋》,不能是
    過。論其所述,終年不能盡其美也。考之古今,宜曰聖人。
    
    昔孔子在衰周之時,不見深識,或遭困苦,謂之佞人;列國
    智士,稱之達者,不曰聖人,唯弟子中言其聖耳。逮至孟軻、孫卿
    之徒,及漢世賢人君子,咸並服德歸美,謂之聖人,用《春秋》
    以為王法,故遂隆崇,莫有非毀。
    
    楊子雲亦生衰亂之世,雖不見用,智者識焉,桓譚之絕倫,
    稱曰聖人,其事與孔子相似。又述《玄經》,平子處其將興之期,
    果如其言,若玄道不應天合神,平子無以知其行數。若平子瞽言
    期應,不宜效驗如合符契也。作而應天,非聖如何!
    
    昔詩稱“母氏聖善”,《多方》曰“惟聖罔念作狂,惟狂克念
    作聖”,《洪範》曰“睿作聖”,孟軻謂“柳下惠作聖人 
    ”。由是言
    之,人之受性,聰明純淑,無所繫亥,順天道,履仁誼,因可謂之
    聖人,何常之有乎!世不達聖賢之數,謂聖人如鬼神而非人類,
    豈不遠哉?凡人賤近而貴遠,聞績所云,其笑必矣。冀值識者,
    有以察焉。
    
    《說玄》五篇
    
    王涯
    
    ◎明宗一
    玄之大旨可知矣,其微顯闡幽,觀象察法,探吉凶之徵,見
    天地之心,同夫《易》也。是故八十一首,擬乎卦乾也;九贊之
    位,類夫爻者也。《易》以八八為數,其卦六十有四;玄以九九
    為數,故其首八十有一。《易》之占也以變,而玄之筮也以逢。是
    故數有隂陽,而時有晝夜,首有經緯,而占有旦夕。參而得之謂之
    逢,考乎其辭,騐乎其數,則玄之情得矣。
    
    或曰:玄之辭也有九,玄之位也有四,何謂也?曰觀乎四位,
    以辯其性也;推以柔剛,贊之辭也;别以否臧。是故四位成列,
    性在其中矣;九虛旁通,情在其中矣。譬諸天道,寒暑運焉,晦明
    遷焉,合而連之者《易》也,分而著之者玄也。
    
    四位之次,曰方曰州,曰部曰家。最上為方,順而數之至于
    家,家一一而轉,故有八十一家,部三三而轉,故有二十七部,
    州九九而轉,故有九州,一方二十七首而轉,故有三方,三方之
    變,歸乎一者也,(一謂一玄也)是故以一生三,以三生九,以九生
    二十七,以二十七生八十一,三三相生,玄之數也,三長(直亮切)
    者,七八九得一二三,(揲法備)。一為天,二為地,三為人,其數
    週而復始,于八十一首,故為二百四十三表也。一首九贊,故有
    七百二十九贊,其外踦嬴二贊以備二儀之有月數。立天之道,有
    始中終,因而三之,故有始始始中始終,及中始中中中終,及終始
    終中終終。立地之道,有下中上,立人之道,有思福禍。三三相
    乘,猶終始也,以立九贊之位,以窮天地之數,以配三統之玄。
    
    
    故玄之首也始于中,中之始也在乎一,一之所配,自天玄甲子
    朔旦冬至,推一晝一夜,終而復始,每二贊一日,凡七百二十九贊
    而周,為三百六十五日。節候鍾律,牛踵斗指,于五行所配成列著
    焉,以應休咎之占,配隂陽之數,故不觀于玄,不可以知天,不窮
    渾天之統,不可以知人事之紀。故善言玄者,于天人變化之際,
    其昭昭焉。故倀倀而行者不避川谷,聵聵而聽者不聞雷霆,其所
    不至于顛殞者,幸也,非正命也。
    
    ◎立例二
    夫《玄》深矣廣矣,遠矣大矣,而師讀不傳者何耶?義不明而
    例不立故也。夫言有類而事有宗,有宗故可得而舉也,有類故可
    得而推也。故不得于文,必求于數;不得于數,必求于象;不得于
    象,必求于心。夫然,故神理不遺,而賢哲之情可見矣。
    
    自揚子雲研機.數,創制《玄經》,惟鉅鹿侯芭子,常親承
    雄學,然其精微獨得,章句不傳。當世俗儒,拘守所聞,迷忽道
    真,莫知其說。遂令斯文幽而不光,鬱而不宣,微言不顯,師法殆
    絕,道之難行也若是。上下千餘載,其間達者,不過數人,若汝
    南桓譚君山、南陽張衡平子,皆名世獨立,拔乎群倫,探其精秘,
    謂其不廢。厥後章陵宋衷,始作解詁,吳郡陸績,釋而正之,于是
    後代學徒,得聞知其旨。
    
    而《玄》體散剝,難究其詳,余因暇時,竊所窺覽,常廢書而
    嘆曰:“將使《玄經》之必行世也,在于明其道使不昧,夷其途使
    不囏,編之貫之,.若日月,則楊雄之學,其有不興者乎! 
    ”始于
    貞玄丙子,終于玄和己丑,而發揮註釋,其說備矣。
    
    夫極玄微,盡玄之道,在于首贊之義,推類取象,彰表吉
    
    
    凶。是故其言隱,其志遠,按之有不測之深,抽之有無窮之緒,
    引之有極高之旨,至于瑩攡錯衡,文數圖告,此皆互舉以釋經者
    也。則夫首贊之義,根本所系,枝葉華藻,散為諸玄。而先儒所
    釋,詳其末,略其本。後學觀覽,不知其然,殫精竭智,無自而
    入。故探玄進學之多,或中道而廢,誣往哲以自為切問,不淺道
    缺,而賢人志士之業不嗣也。故因宋陸所略,推而行之,其所詳
    者,則從而不議也。所釋止于首贊,又並玄測而列之,庶其象類
    曉然易知,則玄學不勞而自悟矣。
    
    玄之讚辭,推本五行,辯明氣類,考隂陽之數,定晝夜之占,
    是故觀其施辭,而吉凶善否之理見矣。苟非其事,文不虛行,觀
    其舊注,既以闕而述,雖時言其義,文本其所以然。蓋易家大例,
    有得位失位有位無位之說,以辯吉凶之由。是故玄之本數生一晝夜,
    剛柔相推。晝辭多休,夜辭多咎;奇數為陽,耦數為隂;首
    有隂陽,贊有奇耦;同則吉,戾則凶,自一至九,五行之數,首之
    與贊,所遇不同,相生為體,相剋為咎,此其大較也,至于類變,
    因時制誼,至道無體,至神無方,亦不可以一理推之。然則審乎
    其時,察乎其數,雖糾紛萬變,而立言大本,可得而知。
    
    又吉凶善否,必有其例(晝休夜咎)。至有文似非吉,而例則不
    凶,深探其源,必有微旨,此最宜審者。至于準繩規矩,不同其
    施,舊說以為非吉。然此首為戾,其辭皆始戾而終同,如規矩方
    圓之相背,而終成其用。若琴瑟之專一,孰聽其聲?方圓之共
    形,豈適于器?此其以戾而獲吉也。
    
    其有察辭似美,而推例則乖者,至如士中其廬,設其金輿,
    居士之中,乘君之乘,吉之大者也。而考于其例(當夜)理則當凶,
    推其所以然,則廬者小捨也,(漢制宿衛者有直廬在殿庭中)。土中正位
    
    
    也,小人而居正位,又乘君子之器,禍其至焉,故下云厥戒渝也。
    凡此之例,略章一事以明之,餘則可以三隅反也。
    
    又如中之上九,既陽位,又當晝時,例所當吉。而群陽亢極,
    有顛靈之凶,與易之亢龍,其義同驗,如此之類,又可以例推。所
    謂玄之又玄,眾所不能知也。又一首之中,五居正位,當為首主,
    宜極大之辭,究而觀之,又有美辭駢六者。然則隂首以隂數為
    主,陽首以陽數為主,其義可明。
    
    玄之大體,貴方進,賤已滿。七與八九,皆居禍中,而辭或極
    美者。窮則變,極則反也,大抵以到遇之首為天時,所逢贊為人
    事,居戾之時,則以得戾為吉,處中之時,則以失中為凶。消息盈
    虛,可以意得,其餘義例,分見注中,庶將來君子以鑒之也。
    
    ◎揲法三
    經曰:凡筮有法。不精不筮,不軌不筮。不以其占,不若不
    筮。一當其致精誠,厥有所疑,然後隂言其事,呵策訖,乃令蓍
    曰:假太玄,假太玄,孚貞,爰質所疑,于神于靈。休則逢陽,星、
    時、數、辭從;咎則逢隂,星、時、數、辭違(此已上並令蓍辭)。
    
    天之策十有八,地之策十有八,地虛其三以扮三,(扮配也)猶
    大衍之數五十,其用四十有九。故元筮以三十三策,令筮既畢,然
    後别分一策,以卦于左手之小指中,分其餘以三,揲之,並餘于艻
    (比餘數欲盡時餘三及二一也)。又三數之,(並艻之後,便都數之,中不分矣。
    前餘及艻不在數限。)數欲盡時,至十已下,七為一畫,餘八為二畫,餘
    九為三畫,凡四度畫之,而一首之位成矣。元之有七八九,猶易
    之有四象也,易卦有四象之氣,元首有三表之象。
    
    

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    《太玄》研究


    王青

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    道 與 信 息*
    劉 鋼

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    (四)“道”的“本性”在於其軌持性,而軌持性又體現在恆常之中。正是由於有了“道

    的“持”,才能使一切或“萬物”都按自己的本性表現。 “軌”與“持”具有兩層涵義,

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    司馬光註釋《太玄·並》對其中的“信”釋為“兆”, “信,猶聲,兆也。”也就
    是說,“信”猶如聲音是也一種徵兆,所謂未見其形已聞其聲。在這裡“信”與“兆”是

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    論文類別:哲學論文 > 國學論文
    論文標簽:思想教育論文 思想教育論文

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    太玄經下

     http://www.guoxue123.com/zhibu/0101/03taixj/02.htm

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