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第十一卦
        泰地天泰坤上乾下

泰小往大來．吉亨．

　　彖曰．泰．小往大來吉亨．則是天地交而萬物通也．上下交而其志同也．內陽而外陰．內健而外順．內君子而外小人．君子道長．小人道消也．

　　像曰．天地交．泰．後以財成天地之道．輔相天地之宜．以左右民．

http://www.ncc.com.tw/fate/paleo/bv/bv_t57.htm (易經古文)

11. 泰卦 (地天泰)      

三陽開泰，萬事如意。陰陽融和，一片和氣。

天氣與地氣相通，陰陽交流通暢，於時節為一月春天來臨，春暖花開，萬物滋長；於人事則代表人與人之間有很好的溝通與交流，一片祥和，萬事如意。

泰卦卦象原本在下的「地氣」（坤）由下往上行，原本在上的「天氣」由上往下走，代表天地之氣互相交合而通泰。反之，地氣若停留在下、天氣停留在上，則為陰陽窒塞，沒有交流而成「否」卦。

於卦氣上，坤卦（十月）之後，到十一月復卦一陽歸來（一元復始），十二月臨卦陽氣開始增長，一月時泰卦陽氣與陰氣達到最完美的均衡與調和。此時為第三個陽爻歸來，因此春節時門聯常寫「三陽開泰」來形容春天的來臨，典故即是由此而來。

《彖》傳說：「則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。」這是在說泰卦天地之氣有所交流而萬物通暢、滋長繁茂，於人事上，則上下有心志的交流溝通而能夠同心一意。「君子道長，小人道消」則是從卦氣上來講，泰卦為陽氣（君子）增長到最好的一卦，相對的則是陰氣（小人）在消退。

泰卦與否卦為同時相錯¹與相綜²的一對對卦³，卦序上是繼小畜與履之後而來。小畜與履卦講的是群眾聚集起來之後（比）君王開始養賢（小畜）、設禮教（履），之後到泰為表示人事達到一種完美的境界與階段，但至否卦則完成了一段歷史之興衰。《序卦》：「履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。」

卜到泰卦萬事如意，一片和氣，有如春天一樣一切都那麼美好。但春光雖美，仍應慎防物極必反，泰極而否來。 

1. 錯卦：「錯」又叫「旁通」，講的是兩個卦之間的關係，兩卦之間每一爻的陰陽都相反。

2. 綜卦：「綜」又叫「反對」，講的是兩卦之間的關係，兩卦之間卦象上下相反者叫作「綜」。

3. 《易經》六十四卦為兩兩成對。例如第一卦乾與第二卦坤為一對。第六十三既濟與第六十四未濟是一對。第十一卦泰與第十二否為一對。

泰，小往大來，吉亨。

陰氣、小人離去，陽氣、君子歸來。吉，亨通。《彖》傳說「內健而外順，內君子而外小人」，內具有君子的涵養與剛健美德，外又有小人的手段與柔順的處世，因此能夠萬事亨通。

〔字義〕

小往大來：《易經》中以陽為大，陰為小。由內往外走是為「往」，由外而到內為「來」。「小往」指的是陰氣由內往外去，成為外面的三個陰爻；「大來」指的是陽氣由外而回來於內，成為下面的三個陽爻。

初九，拔茅茹，以其彙，征吉。

初九為泰卦三個陽爻的開始，卦氣上也是最快回來的一個陽爻，也是首先發難帶動、牽引同類歸來者。初九牽引三個陽爻回來有如拔起茅草的根一樣，一拔就一整串的同類根根相連、牽連而出。往外出征將大吉。

［字義］

拔茅茹：拔茅草的根，結果同類相連一起拔出。茅：茅草。茹：根部。此比喻用人首重初始的取才模式，一但一開始找對人，接下來將成連鎖效應，立即同類相牽引而出。又可比喻為君子之呼朋引伴，一但有人開頭，眾人便牽連而出。以此而出征，大吉。

以其彙：彙，音「位」，類也。其彙，指同類。又「彙」也可解釋作「莖」，則「以其彙」為「以其莖」，意謂拔茅草的根時是從莖部拉起。

九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

具有包容荒穢之物的心胸，徒手渡河的勇氣，遠處不遺漏的深思熟慮，以及不繫絆於朋黨的大公無私，因為中庸的美德而得到獎賞。

［字義］

包荒：包容荒穢之物。指九二有包容的美德。

馮河：徒手渡河，指九二具備勇氣。馮，音憑，徒手，沒有任何工具。渡河應以搭船為宜，沒有任何工具，赤手空拳直接渡河，形容人的勇氣，或者形容人有勇無謀。

不遐遺：不遺漏遠方之事物，指九二具深思遠慮的美德。遐，音「俠」，「遠」的意思，指遠處，可以是時間上的，也可以是空間上的。遺，遺漏，錯失。

朋亡：失去朋友、朋黨，指九二無私，不受朋黨私心的牽絆。

得尚于中行：得賞於中庸的行為。尚：賞，獎賞。中行：中庸的行為，九二居下卦中爻，為具中庸之美德者。

九二爻全文高亨有不同的解釋，認為這是古代渡河救人的故事。斷句為「包荒用馮河，不遐遺朋，（悔）亡，得尚于中行」。高亨認為，「包荒」為「匏空」，「包荒用馮河」為以挖空的匏瓜綁在腰間用以渡河，結果在與朋友渡河時，朋友溺水，但並未遺棄朋友（不遐遺朋 ），只是朋友最後還是溺水死亡。「得尚於中行」，因臨難不遺棄朋友，這樣的義行受到獎賞。

九三，旡平不陂，旡往不復，艱貞，旡咎，勿恤其孚，于食有福。

所有平坦的道路中難免都會藏有顛簸，小人去了還會回來。艱苦努力守正則可以免於罪咎，不用憂慮是否可信，一定可以享有其福報。

九三為泰卦的極盛，此段言君子要有憂患意識，才能長保安泰之道。天道循環，久泰則否將至，但若能艱苦守正，則能保有更長的安泰時光。

［字義］

旡平不陂，旡往不復：比喻天道循環，福禍相倚，用以警戒君子要有憂患意識。承平之世久了，應當小心謹慎即將走下坡；小人消退之後也即將歸來。「往」指的是泰卦卦辭說的「小往大來」的小往。復原本講的是陽氣歸來，這裡講的則是陰氣走了之後（小往），會再歸來。因此無往不復指的是陰氣（小人）走了之後即將歸來。因為九三為泰卦的極盛，陽氣增長到九三為止。《象》傳說：「无往不復，天地際也」，「天地際也」指的是九三剛好在天地交際的位置，也就是乾天的上爻，而在下去則是坤地的下爻，因此為天地際，也是卦氣即將從陽變陰的時候。陂，音「波」。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

翩翩起舞的呼朋引伴要一起去投誠，但沒有足夠的財富以驅使親朋好友。若是要別人跟隨你，必需讓人心投意合，與人理念一致，讓人心悅誠服的加入，而無法用大道理來告誡對方強迫對方所接受。

［字義］

翩翩 ：鳥群飛而下，飛舞的樣子。此形容六四急欲呼朋引伴去與初九相應。初九曰「拔」，因乾陽在下，其勢往上，故曰「拔」。三陰在上，欲往下與眾陽相應，故曰「翩翩」，翩翩為鳥成群向下飛的樣子。

不富以其鄰：傳統解釋認為，不以財富來驅使鄰居。鄰居指六五和上六等共三個陰爻，驅使什麼？共同去與下面三陽相應，有棄暗投明之意。相較於「富以其鄰」是以財富驅使，為的是利，「不富以其鄰」則是以志趣、理念來驅使。

不戒以孚：不需以「誠信」一類的大道理來告戒對方。象曰：「不戒以孚，中心願也。」意思為，之所以不用告戒的方式，是因為這是內心心甘情願的事。

高亨對於這一段有另一種解釋，雖然顛覆傳統的說法，但於義理上更符合邏輯，非常值得參考。翩翩，為「頨頨」，富家公子的打扮，喻富家公子。不富以其鄰，因為鄰居偷竊其財物所以不富。不戒以孚，孚為浮，意思為「罰」，「不戒以罰」意謂這是因為自己不警戒而受到的懲罰。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

王姬下嫁之象，王姬身份高貴。古代之一種制度，王姬下嫁於諸侯與諸侯和親，有安撫諸侯之功效。所以得以因此享太平之福祉，大吉。 

二至五互卦成歸妹卦，有歸妹之象。六五為最尊貴之位，為王姬（帝乙之妹），與九二相應，為王姬下嫁之象。

［字義］

帝乙歸妹：帝乙嫁妹。帝乙，程頤曰：「史謂湯為天乙，厥後有帝祖乙，亦賢王也。後又有帝乙。多士曰：自成湯至于帝乙，罔不明徳恤祀。稱帝乙者，未知誰是。以爻義觀之，帝乙制王姬下嫁之禮法者也。」程頤認為，帝乙可能是上古制定王姬下嫁之禮法的人。朱震則認為，帝乙是商湯。歸妹：嫁妹。女子嫁人稱為歸。

以祉元吉：以有福祉而大吉。祉，福也。

上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

安泰之世結束，泰極變否，國家動亂，城牆倒塌成為一片廢墟，不要動用軍隊攻打就可將國家毀滅。城內開始發布命令，然而命令已經不行，堅定自守仍然不免於走向凶吝。

最好一心處理內政。安撫人心，重建制度。 

［字義］

城復於隍：城倒，傾頹成廢墟。隍，城外的溝池。古時掘土為隍，積土成城，隍低城高，隍圍在城外為保護的溝池，就是現今說的「護城河」。城復於隍字義是說城倒塌到溝池裡，此形容城傾頹的樣子，比喻國家動亂將亡。上六為泰卦終了的一卦，泰極轉否，因此城復於隍。《象》曰：「城復於隍，其命亂也」，此解釋城復於隍的原因，國家命令、法律已亂，無法施行。

勿用師：不用動用軍隊。此言國家自己動亂不安，不需動用軍隊征伐自己就會滅亡。

自邑告命：從城邑中發布命令。

貞吝：言國家動亂，命令已不可行，自邑告命也已經無濟於事，所以堅守守正亦為時已晚，仍不免於凶吝。吝為由吉轉凶之義。君子當謀始，防患於未然，坤卦初六說「履霜堅冰至」，泰九三「旡平不陂，旡往不復」都是在申明這個道理。泰卦上六是等國家已經動亂，大勢已去才在申告命令，力挽狂瀾，但為時晚矣，應當在九三極盛之時，就開始防患於未然，則可長保安泰。

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