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3. 　 屯卦 　震下坎上（水雷屯）

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。初九，磐桓，利居貞，利建侯。六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾，不如舍。往吝。六四，乘馬班如，求婚媾，往吉无不利。九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。上六，乘馬班如，泣血漣如。

 圖像說明 

《屯卦》的圖象，畫的是一隻馬很勇敢的面對眼前的大水。水即坎，象徵危險；馬象徵的則是行動，行動即震（註）。之所以以馬來象徵「行動」，是因屯卦的卦爻辭中反覆以「乘馬」在講述行動之義。 這也反應出我們要從零開始去做一件事情的處境：外面有許多的危險，挑戰，以及「未知」的恐懼。 屯卦於卦義雖然是「難」，但屯之難是種「凡事起頭難」的難，因為要做的是以前沒做過的事，所以不知如何開始。也因此屯難亦有亨道，若能陽剛果決，勇敢面對，那麼還是可以亨通的。 屯又有「屯積」之意，意謂能夠屯積自己的實力，則可求得亨通。 註：八卦該如何取象？這個問題並沒有一個標準的解答，《說卦傳》：「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。」這裡說乾是馬，坤為牛，而震為龍。可是在易經經文中，乾卦以龍為象，而坤卦則以馬作喻，屯卦這裡，則講的都是「乘馬班如」。由此可見，八卦取象原本就無一定，所以王弼《周易略例》說：「義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬？而或者定馬於乾，案文責卦，有馬无乾，則偽說滋漫，難可紀矣。」

屯卦卦義

《屯卦》卦象上面（外）為水，為坎，為險；下面（內）為雷，為震，為動。

在易經排序上《屯卦》是繼《乾卦》（天）和《坤卦》（地）之後的第三卦，也就是宇宙天地初開之後生物開始茲長的階段。《序卦傳》（註）開宗明義就這麼說：

有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。

一般都以「難」（困難之難）來解使屯卦，但實則屯卦之難，在於它是宇宙生命的開端，或者是：因為要做一件前所未有的事。

朱熹引《說文》解釋屯卦：「 屯，六畫卦之名也，難也，物始生而未通之意。故其為字，象草屮穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險陷，故其名為屯。 」意思是說，「屯」這個字是取小草剛從地面上冒出頭來，有點卷曲而未申展開來的樣子。屯的難處，在於物體剛出生而尚未茁壯。所以這是一種「凡事起頭難」的難。

就人事而論：屯指的是從無到有的創造過程－－例如創業（從零到有建立一個事業），創作一件藝術品．．．或者其他別人或自己從未做過的事。我們常說：凡事起頭難，創業唯艱，都很適合來說明屯卦的卦義。

屯又有聚集、聚積的意思，如我們講「屯兵」、「屯糧」、「屯積」。意謂屯卦所應著重的應是實力的屯積。處屯之時，動靜不應有常，行動固然危險，但守靜亦難有所成，動靜之間的最佳平衡應該在於致力鞏固根基，但不可主動出擊，因此卦辭說「利貞」，「勿用有攸往」，「利建侯」。

就吉凶的論斷上，總體而言屯卦是一個偏「凶」之卦，但屯亦有「亨」道，卦辭開宗明義就說「元亨」（大亨）。屯卦的亨道在於求卦之人應該有足夠的抗壓性，處世應該陽剛而果決，否則難以濟屯難的局勢；反之，如果處世柔弱，抗壓不夠，那麼屯卦會是一個凶卦。

也因此在各爻的論斷上，陽爻會偏吉，如初九及九五；陰爻則要有陽爻救濟則可逢凶化吉，如六四因與初九相應又與九五比應，因而得吉。

因此王弼《周易略例》這麼說：「此一卦，皆陰爻求陽也。屯難之世，弱者不能自濟，必依於彊，民思其主之時也。故陰爻皆先求陽，不召自往；馬雖班如，而猶不廢；不得其主，无所馮也。初體陽爻，處首居下，應民所求，合其所望，故大得民也。 」

上卦（外卦)為水，為坎，代表危險。天象：雨水，烏雲

下卦（內卦）為雷，為震，代表行動。上下卦取象：在危險中行動；大雷雨 

卦爻辭釋義

卦辭：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

〔斷〕不坐以待斃，屯積實力則終有亨通的一日

〔釋義〕大亨，利於守靜不動，不要前往任何地方，利於建利諸侯。

草創之初，困難與挑戰才剛開始來臨，不宜用事，那裡都不要去，應先停留在原地屯積實力，建立制度，尋找解決問題的模式。

〔解字〕貞有多種意思：1.為占，占卜之意。《說文》「卜問也」。2.為正，意即廉潔的德性；3.為堅定，堅定的意志。4. 靜。

攸：有二義。1. 遠，長遠。2. 所，場所，所在。

往：由內至外，由近到遠，皆謂往。勿用有攸往：切勿用事，則可長可久。建侯：建立諸侯，比喻建立事情的制度與架構。

勿用有攸往：有兩種解釋。1. 是攸作「遠」，則讀為「勿用，有攸往」，勿用有不要行動，不要採用的意思，「勿用，有攸往」則意謂不採用則可以可長可久。2. 攸作「所」，「 勿用有攸往 」即「勿用有所往」，也就是那裡都不要前往的意思。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。　

〔斷〕守靜則小吉

〔釋義〕有磐石與大柱的穩固，利於以靜制動，先觀察情況，尋找模式，再建立制度。利於建利諸侯。

〔解字〕磐桓有兩種解釋，一是朱熹：磐桓，難進之貌。二是來知德的看法：磐，磐石；桓，大柱。磐桓：磐石與大柱，比喻穩定的根基。

另高亨以「周垣」解釋「磐桓」：「周垣所以為固也，占問居處謂之居貞，拘有周垣則安，故曰磐桓，利居貞。建侯所以屏藩王室，王室之有侯國猶居之有垣。」高亨一慣以「占」解釋「貞」字，他認為「居貞」指的是卜問居處的相關問題，「磐桓」是指居處有圍牆屏障，很因此「利居貞」（有利於卜問居處之事）。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。　

〔斷〕事情發展過程充滿懸疑，未能得到想要的結果，必須再等十年！

〔釋義〕前行困難而在原地盤旋不進，乘上馬又在原地打轉，原來不是盜賊，是前來婚媾的人馬。婚媾之後，女子占問為何無法懷孕生子，因為這個婚媾關係不正常，因此十年之後才有可能會懷孕。

六二爻與九五相應，為婚媾之象。但又乘初九（乘剛，為逆），象徵女子性情剛烈，有御夫之象。六二處下卦震之中，為動、想要前進與九五相會之象；但外又有艮卦之互體，為停止不前。總體有欲動又止，猶疑不決之象，因此爻辭說「屯如邅如，乘馬班如」。

「女子貞不字」原因是，這是一場不正常的婚姻關係，因此難有愛情的結晶。象傳說：「六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。」「反常」意思為反回正常，回到正常。換句話說，十年之前不字，是因為不正常，十年之後才終於回到正常。

〔解字〕

屯如邅如：1. 難以前進而原地盤旋之狀。 2. 指人馬聚集之狀。屯有二義：1.難，困難。2. 聚集。邅，音沾；邅如：無法前進，徘迴貌。

班如：1. 在原地打轉；2.往回走，班師回朝的「班」。3. 下馬。

匪：「非」，否定的意思。

寇：有兩種可能的解釋。一是寇敵、寇讎，也就是敵人或仇人的意思。二是盜賊的意思。其中以第二種意思較佳，主要原因為：一、易經中其他有出現「寇」字者，字義顯然都是盜賊的意思；二、孔子便是做此解，《 繫辭上》：「子曰，作易者，其知盜乎？易曰：「負且乘，致寇至。」負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰『負且乘，致寇至』，盜之招也。」

婚媾：女子嫁人為婚；再嫁、重婚為媾，婚媾即結婚、婚姻之意。媾另有交媾之意，即男女交媾。婚媾指結婚並交媾。

匪寇婚媾：不是盜賊，所以與之婚媾。近代許多學者研究認為，匪寇婚媾講的是古代的搶婚習俗。蓋因搶婚過程當中會出動人馬，奔馬而至，讓女方誤以為是盜賊，「匪寇」表達的是搶婚過程當中的疑慮，最終而確定並非盜賊，而是來婚媾的。 

字：懷孕。不字：未能懷孕生育。虞翻曰：「字，妊娠也。三失位，變復體離。離爲女子，爲大腹，故稱字。」多數易學家將「字」解釋作女子許嫁或嫁人，於邏輯上有矛盾，前文既已說「匪寇婚媾」了，既已婚媾（又結婚又媾合了），怎又不許嫁？

因女子已經與人婚媾，因此「貞不字」的貞解釋作「貞操」的貞，也就是「正」於文義不通。解釋為「卜問」最為合理。婚媾之後，原以為女子當懷孕生育，但卻未能生子，故有此疑，於是卜問為何不能懷孕生子？占辭則說：十年之後才能夠懷孕。

十年還無法懷孕，是因為婚姻關係不正常。十年之後可以懷孕，是因為十年之後婚姻關係終於上了軌道，回到正常，所以《象》曰：「六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。 」「反」意思是反回，回到....。「反常」意思為回到正常，回復到常道。至於不正常在那裡？「乘剛」也，女子太過強悍。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子幾，不如舍。往吝。

 〔斷〕放棄則可全身而退；前進則凶

〔釋義〕山林中狩獵，沒有掌管山林的人的帶路，自行直趨而入。與其追逐，不如放棄。若一意前往，將自取其咎。

〔解字〕即：近；即鹿：逐鹿，追鹿。虞：虞人，掌管山林的人，《莊子．山木篇》有「捐彈而反走，虞人逐而誶之」的故事，即莊周忘形，因追逐大鳥而誤闖栗林，而又反遭虞人追逐，此事讓莊子在家閉關反省，三日不出門。幾，近，進入。舍：捨棄，放棄。吝：罪咎。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

 〔斷〕大吉大利

〔釋義〕騎著馬在原地打轉，想要求婚；勇往直前則吉，諸事可成，大吉大利。

處下卦震卦的上面，又為互體艮卦的下方，故有進退猶疑之象，「乘馬班如」形容乘馬在原地打轉，或是乘上馬之後又下馬，意思都是指欲進又退的樣子。欲進又退的是什麼？想要與陽結合，求婚媾也。六四與初九相應，又與九五比應相合（柔乘剛），所以說「往吉，无不利」，意謂不要遲疑，前往為吉。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

 〔斷〕小事吉，大事凶

〔釋義〕九五本為最尊之位，本應志在救濟天下，現在卻心繫於六二，寧與六二偷情。小事吉者，因有六四的支持（柔承剛，為順，為吉）；難以成大事者，心繫於六二，有不正當的愛情。

〔解字〕屯：屯積。膏：有二意。一是味美之物。二是嘉惠。水在上，天上的水即雨，雨本為膏澤（滋潤）萬物之用。屯其膏：屯積美食自己享用。九五本處最尊之位，可以膏澤（嘉惠）天下，今限於私欲，將好的東西自己屯積起來。貞：占，｢小貞｣即｢小占｣，小事之占；｢大貞｣為｢大占｣，大事之占。貞又可解作「堅持」，那麼此段可解釋為小小堅持為吉，太過堅持則為凶。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

〔斷〕大凶

〔釋義〕處危險之極，進無可進，下又乘剛（上六以柔居九五陽剛之上，為逆，為凶），內又無所應（六三為陰，不相應），可以說是處於完全孤立無援的狀態，獨自面對最危險之事，只能號啕大哭，大凶。

上六      處最危險的地方，前已無路，下與九五不和（柔乘剛），內與六四不相應，孤立無援，大凶

九五       九五之尊，得六四支持（柔承剛），小事吉；心繫內卦之六二（相應），被不正常的關係所綁住，難成大事，大事凶

六四       處上卦最下方的位置，已走出外面，但處456爻互體艮卦之中，有猶疑盤桓之象；柔居陰位，當位，與初九相應，大吉

六三       下卦之上，與4, 5爻互體為艮，艮為止，與上六不應，不宜前往

六二        柔乘剛，為逆；與九五相應：女子馭夫又有外遇；求事旁生枝節，難有預期結果  

初九       下爻卦主，剛居陽位，當位，與六四為應，吉

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4. 蒙卦(山水蒙)  

　 蒙卦 (山水蒙)

蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。（圖：小配）

幼稚不懂事，昏昧無知。 蒙為「啟蒙」的蒙，繼「屯卦」而來，表示天地初開之後的蒙昧狀態，在人則比喻小孩尚未懂事的階段。 卦象為山下出泉，雖然泉水匯流可成大河，但剛從山下冒出的泉水並沒有一個定向，隨處亂流，能量亦不足，距離成為「奔流入海的大河」還有很長的距離。 「蒙」又有內水險、外艮止的卦象（艮為山，象徵「停止」的意思）。意謂因危險而停止。因處蒙卦之時，能力不足以應付危險，面對危險應當停下來靜觀其變，求教於有智慧、有經驗的長者則是最好的策略。 但求問於人則應當誠心，避免繁瑣而亂問，所以卦辭說「初筮告，再三瀆，瀆則不告」：事情問一次人家會告訴你，再問第二次、第三次，那就是褻瀆，褻瀆則不告。求神問卜是如此，求教於人亦然。 蒙卦在卦序裡是繼屯卦之後，與屯卦為相綜（卦形上下相反）的一對對卦。屯卦為「動之險」（行動前往危險）；蒙卦則剛好相反。蒙卦裡面是水（危險），外面是山（停止），是「危險而停止」；亦有山下有險之象。屯卦為「山中有老虎，更向虎山行」，積極面對危險與挑戰；蒙卦則是面對危險，知道自己才能不足（蒙昧無知），所以停止不前。 蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

4. 蒙卦(山水蒙)

 由 Jack 在 2011, 四月 18 - 10:35 發表 　

蒙卦 (山水蒙) 蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。（圖：小配） 幼稚不懂事，昏昧無知。

蒙為「啟蒙」的蒙，繼「屯卦」而來，表示天地初開之後的蒙昧狀態，在人則比喻小孩尚未懂事的階段。 卦象為山下出泉，雖然泉水匯流可成大河，但剛從山下冒出的泉水並沒有一個定向，隨處亂流，能量亦不足，距離成為「奔流入海的大河」還有很長的距離。

「蒙」又有內水險、外艮止的卦象（艮為山，象徵「停止」的意思）。意謂因危險而停止。因處蒙卦之時，能力不足以應付危險，面對危險應當停下來靜觀其變，求教於有智慧、有經驗的長者則是最好的策略。 但求問於人則應當誠心，避免繁瑣而亂問，所以卦辭說

「初筮告，再三瀆，瀆則不告」：事情問一次人家會告訴你，再問第二次、第三次，那就是褻瀆，褻瀆則不告。求神問卜是如此，求教於人亦然。 蒙卦在卦序裡是繼屯卦之後，與屯卦為相綜（卦形上下相反）的一對對卦。

屯卦為「動之險」（行動前往危險）；蒙卦則剛好相反。蒙卦裡面是水（危險），外面是山（停止），是「危險而停止」；亦有山下有險之象。

屯卦為「山中有老虎，更向虎山行」，積極面對危險與挑戰；蒙卦則是面對危險，知道自己才能不足（蒙昧無知），所以停止不前。

蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

［字義］ 匪我求童蒙，童蒙求我：不是我去求童蒙不懂事的人，而是童蒙不懂事的人有事求教於我。古代有事問卜時，是問卜的人去找卜筮先生，而不是卜筮先生去找問卜的人。 初筮告，再三瀆，瀆則不告：第一次來問筮會為詳實以告。但再一次、再第三次，一問再問，則是褻瀆，褻瀆就不再告。 筮：上古問事有分卜與筮，卜是取龜鑽鑿之後再燒烤龜甲，依燒烤之後的兆象來解讀吉凶。筮則是用蓍草做演算，算出卦象之後再以卦象來看吉凶。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 民心草昧時，就應當嚴加治理，切忌姑息養奸，利用於使用刑罰以做為警戒。如果這時縱容罪犯，任其發展，則未來會後悔莫及。

［字義］ 發蒙：指開始啟發人民之蒙昧的時候。 利用刑人：指適於使用刑罰來懲罰罪犯。

《象》傳說：「利用刑人，以正法也。」指的是以刑罰來樹立法律的威嚴，端正法律。 用說桎梏：說為「脫」的意思，即除去、脫去。桎梏為刑具，腳鐐和手銬。用說桎梏指脫去刑具，釋放罪犯的意思。前言說「利用刑人」，後言「用說桎梏，以往吝」，補充說明「利用刑人」的意思。既然應當使用刑罰，那麼釋放罪犯而不用刑罰，當然就不利，所以說「以往吝」。 吝：吉凶悔吝為易經中常見的斷辭。悔是後悔，是有反省的後悔，有悔改之意，因此傾向於「自凶而趨吉」，介於吉凶之間，但若能悔改則可變為吉。吝則為怨恨與惋惜，

《説文》「吝，恨惜也」。吝亦介於吉凶之間，有「自吉而轉為凶」的可能，未至於凶，但若順其發展則可能變為凶。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。 具有包容及中庸之美德，且能夠幫助他人，啟發他人的蒙昧。卜婚姻大吉，適於取媳婦；有能幹的兒子能夠幫助持家。

［字義］ 包蒙：包為包容之意。包蒙意謂能夠包容他人之蒙昧幼稚。

初九為發蒙者，以嚴刑峻罰啟發蒙昧；九二包蒙則是以包容之心對待蒙昧。 納婦吉，子克家：納婦即取媳婦之意。

《爾雅 . 釋親》曰「子之妻為婦」，又曰「弟之妻為婦」。因「納婦吉」後文有「子克家」，因此此處「納婦」應是指為子取妻，即今之取媳婦。「納婦吉，子克家」言為子娶妻之後，子成家立業，有家室之後終能承擔家庭責任。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，旡攸利。 貪財好色，放縱於慾望，有如女孩子見到花花公子就與人私奔，還沒得到對方的心，自己就先失身了，因此不會有長久的利益。 ［字義］ 勿用娶女：娶女不宜。因為女子品行不佳，拜金而不自愛。 見金夫，不有躬：言見到有錢的男子就失身。高亨對這兩句有另一解釋，並將斷句為「見金，夫不有躬」，以「金」為「匳金」，即冥紙。「夫不有躬」為夫喪命。意思為，女孩子剋夫，娶她之後丈夫就會被剋死，準備燒冥紙，所以勿用取女。兩種解釋以前者為佳，因為

「象曰：勿用取女，行不順也」，意指女子行為不端正，所以不要娶女。

六四，困蒙，吝。 原本就愚昧無知而才能不足，現在又與小人為伍，不知道要親近一些高明之士來增長自己的見聞，因此困於自己的蒙昧之中，無法自拔，恐怕只能怨恨與惋惜。

［字義］ 困蒙：受困於自己的蒙昧。

六五，童蒙，吉。 雖然你的才能知識都還不夠，但由於能保有赤子之心，純真而自然，因此吉人自有天相。

［字義］ 童蒙：小孩的無知與幼稚乃為天然，是一種天真無邪。此言問事者的無知，有如孩童之天真，是「天然呆」，所謂「傻人有傻福」，因此為吉。

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。 這時已經是蒙卦最後階段，應該走出無知蒙昧，打破童蒙的無知，一切應化為主動。不能當盜賊去做不義之事，反而應該積極打擊盜賊。

［字義］ 擊蒙：打擊、擊破蒙昧。有覺醒之意。 不利為寇：有警戒不能過於暴力之意。警戒有二。一是擊蒙不能太過，打擊蒙昧以至於過於殘暴，則變成「寇」（盜匪）了。「利禦寇」因為師出有名，因此大家同心一意，所以

「象曰，利用禦寇，上下順也」。但禦寇不應太過，手段不能過於殘暴，或者以暴制暴，以至於自己也變成盜匪。 

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