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 佛開方便門 示我真實相

陳麗貞       2013/04/25 

「以緣心聽法 

此法亦緣 

非得法性」------首楞嚴經 

以緣心聽法，亦得緣法，不得法性。 

緣 : 指頭 (方便) 

心 : 五蘊之身 

法 : 月亮 ( 真實相 ) 

當有人用指頭指向月亮時，你看見的是指頭?還是月亮? 

慈相應心者，慈名心數法能除心中憒濁，所謂瞋恨、慳貪煩惱。譬如淨水明珠置濁水中，水即澄清。

無恚無恨，無怨無惱者，於眾生中若有因緣若無因緣，初生名為瞋。瞋增長籌量，持著心中而未決了，是名為恨，亦名為怨。若心已定，無所畏忌，欲損於他，是名為惱。以慈心力除捨離此三事，是名無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨，無怨無惱，以是讚歎慈心功德。廣大無量者，一心分別有二種名，如慈相緣見一方為廣，四方為大，緣四維及上下為無量。復次破瞋恨心名為廣，破怨心名為大，破惱心名為無量。慈緣親人為廣，慈緣中人為大，慈緣怨人得福多，故名無量。復次為狹緣故名為廣，為小緣故名為大，為有量緣故名無量。 

善修者是慈心牢固，初得慈不名為善修。非但愛念眾生中，非但好眾生中，非但益一眾生中，非但一方眾生中，名為善修。行者於上親、中親、下親，上中人、中中人、下中人，下怨、中怨、上怨，是九種人中，愛憎正等無異。乃至愛念五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、子姪、知識，常求好事，欲令利益安樂，如是之心滿十方，是名善修。復次，若但與眾生欲界樂，不名善修；但與初禪樂，不名善修，但與二禪樂，不名善修；若能具足與欲界樂乃至三四禪樂，是名善修。如是慈心名眾生緣，或在凡夫人行處，或有學人未漏盡者亦行此悲，為調心得大福德入無漏故。 

法緣者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛，是諸聖人破吾我相、滅一異相故，但觀從因緣相續生。以慈念眾生時，從和合因緣相續，但空五陰，即是眾生。念是五陰，此慈念眾生不知是法空定。眾生常一心欲得樂，聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法故名為法緣。 

無緣者，是慈但諸佛有。何以故？諸佛不住有為無為性中，不依上下、過去、未來、現在，知諸因緣為不實、顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五道，心著諸法而分別取捨，以是諸法實相智慧，令眾生得之，是為無緣。 

般若滅一切法而能生一切法，如從初禪來滅憂，乃至非想非非想滅不用處之想，皆是般若中前方便，滅諸法為入空。以其滅諸法，故能生後勝法，故般若能生萬法。故此十二門禪[1]，皆般若氣分所攝。 

色是眼見耳聞麤事，能令空，何況不可見無有對，不覺苦樂，而不空耶？

復次，色分別乃至微塵，皆散滅歸空，是心心數法，在日月時節乃至一念中不可得，是名真實四無色空義。菩薩如是知已，亦能分別種種諸相，以大悲方便，為一切眾生故行而不著。以此功德迴向菩提，具一切佛法，普施眾生，即是行菩薩道也。

―――― 節錄自智者大師 釋禪波羅蜜次第法門 

【通明禪】 

禪定之一種。阿羅漢等聖者於修四禪定、四無色定、滅盡定等九次第定時，觀息、色、心三事之禪法。又作通明觀禪、通明觀。修此禪定時，必通觀息、色、心三事而徹見無礙，故稱通明；又能得六通、三明，故稱通明。大方等大集經卷二十二以下論及此禪法，然未有通明禪之名；於我國，自天台智顗之前的北地禪師修得證之，始稱通明禪。摩訶止觀卷九上（大四六·一二一上）：'次通明禪發相者，上特勝修時觀慧，猶總見三十六物，證相亦總。通明修時，細妙證時分明，華嚴亦有此名。大集辨寶炬陀羅尼，正是此禪也；請觀音亦是此意。修時三事通修，能發三明[2]、六通。' 此禪修證之相：初禪時，斷離五蓋（貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），具覺、觀、喜、安、定五支，視息、色、心三事如泡沫之相；二禪時，斷離五蓋，具喜、安、定三支，視三事如浮雲之相；三禪時，斷離五蓋，具念、舍、慧、安、定五支，視三事如影相；四禪時，斷離五蓋，具念、舍、不苦不樂、定四支，視三事如鏡像；五空處定，滅盡三事，見皆空；六識處定，斷滅其空，緣識；七無所有處定，斷滅其識，緣無所有；八非想非非想定，斷滅其無所有，緣非想非非想；九滅盡定，斷滅非想非非想等三種受想，身證滅受想之法。［法界次第卷上］

第五祖弘忍禪師述 
凡趣聖道悟解真宗，修心要論，若其不護淨者，一切行無由取見；願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。 
夫修道之本體，須識當身；心本來清淨，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。 

慈悲喜捨四無量心

節錄自智者大師     釋禪波羅蜜次第法門

一、慈無量心者，慈名愛念眾生，常求樂事以饒益之。 

二、悲無量心者，悲名愍念眾生受五道中種種身苦。 

三、喜無量心者，喜名欲令眾生從樂得歡喜。 

四、捨無量心者，捨三種心，但念眾生，不憎不愛。 

緣此四法故，說於四心，十方平等無隔，名無量心。 

菩薩如是知已，以大悲方便，為一切眾生故行而不著。具一切佛法，普施眾生，即是行菩薩道也 

若佛弟子有二種人，所謂小大兩乘，是二種人得四禪時進修無量心者，小乘之人為自調心，增長福德，易得涅槃故。大乘之人欲度眾生，必以大悲為本，故 

修慈心，為除眾生中瞋覺故。 

修悲心，為除眾生中惱覺故。 

修喜心，為除眾生中不悅樂故。 

修捨心，為除眾生中憎愛故。

第一、明修慈證慈者

一、正明修習方法。此如佛處處經中說：「有比丘以慈相應心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修習。」云何名以慈相應心？如釋論說：若念十方眾生令得樂時，心數法中生法名為慈，善是相應。欲入禪定當先作誓願：一切眾生悉受快樂，我於定中悉得見。受想行識是名心數法；諸身業、口業及心不相應諸行，是法和合，皆名為慈。是法皆以慈為主，故慈得名。譬如一切心數法皆是後世因緣，而但思得名，於作業中思最有力故，是名慈相應相。 

二、明慈定發相。行者禪定智慧、福德善根力清淨故，如是一心慈念眾生時，三昧即發。三昧力故，即於定心中見所愛親人受於快樂之相，身心悅豫，顏色和適，了了分明。如是見親人得樂已，次見中人乃至怨人，亦復如是。於定心中見一人，次見於十人、千人、萬億、一聚落、一國土、一閻浮提、一四天下，乃至十方世界一切眾生悉皆受樂。行者於定中見外人受樂而內定轉深，與外相應，湛然無動，是名慈相應心，即是相應。受想行識陰入界等法，如前說。 

第二、釋修悲證悲

一、正明修悲方法。如佛說：「若有比丘以悲相應心，無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，善修悲相應心者。」行者於慈定中常念欲與眾生樂，從慈定起，猶見眾生受種種身苦、心苦，心生憐愍，即作是念：眾生可念，莫令受是種種身苦、心苦。復更念言：我今無目，五道之中親、中、怨人並受種種身心諸苦，而我不知不見，長夜懈怠，不生救拔之心。作是念已，即發願言：若有眾生受種種苦，我於定中悉願得見，勤加救護。作是願已，即入禪定。用定念淨心，先取一所愛親人受苦之相，繫心緣之。若有異念，攝之令還，令於心想的的分明。其心憐愍，悲念無極，如是乃至中、怨憎，一方乃至十方，一道乃至五道，亦如是。是則略說修悲方法。 

二、明悲定發相。行者福德智慧，善根清淨，作是觀時三昧便發。即於定中見於親人受苦之相，了了分明，其心悲愍，欲加救護。既見親人受苦，生憐愍心已，次見中人、怨人如是，乃至十方五道眾生受苦之相。行者於定心中見外人受苦，而內心憐愍，從悲定起心轉深固，定心與外相應，湛然無動，是名悲相應心。無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，皆如上說。 

善修者，於悲定中非但見親人受苦，深憐愍，乃至中、怨九種十方五道諸受苦者，憐愍救護，其心平等，故名善修。復次，若見是受苦之人，生愍念；受樂者、受不苦不樂者而不憐愍，不名善修。若見三種之人悉皆是苦，憐愍不二，是名善修。復次，見五道眾生受苦差別，名不善修。若見受苦不異，憐愍平等，名曰善修。亦可得言：若見五道眾生受苦一種，名不善修。若能分別五道眾生受苦差別不同，名曰善修。如是略說善修之相。

問曰：五道眾生果報不同，苦樂有異，如三塗眾生多苦報，人道眾生半受苦樂，天道眾生多受樂果。云何行慈因緣皆見一切受樂？行悲因緣皆見一切受苦？豈非顛倒耶？ 

答曰：不然，是為得解之道。行者欲學是慈無量心時，先當作願：願諸眾生受種種樂。取受樂人相，攝心入定，即見眾生皆悉受樂。譬如鑽火，先以草、乾牛糞等，火勢轉大，能燒大濕，大慈心初發亦如是。初生之火唯及親人，慈心轉廣，怨親同等，皆見受樂無復苦相。 

復次，一切眾生五道輪轉，苦樂不定，即雖暫樂後必大苦，今雖大苦後當得樂，雖即未然，必有其事。是故行者用得解之心，緣於一切皆樂，不墮顛倒。悲喜捨心，亦復如是。

第三、釋修喜證喜

一、正明修喜方法，如佛說：「若比丘以喜相應心，無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，善修喜相應心者。」行者入悲定已，其心愍傷一切眾生長夜為諸苦惱之所逼迫，我當云何而拔濟之，令是等眾生從苦得樂，從樂生歡喜？

爾時深觀眾生雖受苦惱，此苦虛妄，本無今有，易可除滅。所以者何？如人有病苦，若遇良藥即便差愈，更以衣食供給，快樂無量。復次如人火熱，身受苦惱，若得清冷之水，火苦即滅歡樂便生。如人現受貧困，以是因緣慳貪造惡，若給施珍寶，教修布施行善，則現在離於貧弊，身心慶快，未來之世長受安樂。

復次，又如世人愚痴顛倒，縈纏煩惱，受種種苦，若聞無漏清淨妙法，如說修行，煩惱病除，即便獲得禪定智慧及涅槃樂。如是種種因緣，苦無定性，易可除滅，令得歡樂。行者作是觀已，即發願言：願諸眾生一切諸苦悉皆除滅，受樂歡喜，我於定中悉皆得見。作是願已，即入禪定。用念清淨心，取於親人從苦得脫，受樂歡喜相，一心觀之，令於念心的的分明。見於親人受歡樂相，其心悅豫，欣慶無量。次緣中人、怨人，乃至十方五道眾生受喜之相，心生慶悅，是則略明修喜方法。 

二、明喜定發相，行者如是修已，念慧福德善根力故，作是緣時即發三昧力故，即於定中，任運見於所愛親人離苦得樂，歡喜之相了了分明。於三昧中其心悅豫不可說，乃至十方五道眾生受於歡喜，亦復如是。行者於三昧中見於外人受喜之相，而於內心無有動轉，定漸增深，是名喜相應心。無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，善修之義，如慈心中說。 

問曰：慈心令眾生樂，喜心令眾生喜，樂之與喜有何等異？ 

答曰：如摩訶衍中說，身樂名樂，心樂名喜。五識相應名樂，意識相應名喜。五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜。復次欲界中五識相應名樂，初禪中三識相應名樂，三禪中一切樂是名樂。欲界及初禪意識相應名樂，二禪中一切樂是名喜。麤樂名樂，細樂名喜。因時名樂，果時名喜。初得樂時名樂，歡心內發樂相外現，歡喜踊躍是名喜。樂根相應名為樂，喜根相應故名喜。如是等種種分別喜樂之相異。

第四、釋修捨證捨

一、正明修捨方法，如佛說：「若比丘以捨相應心，無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，善修捨相應心者。」行者從喜定出，心自思念：若慈與眾生樂，悲欲拔苦，喜令歡喜，而計我能利益，不忘二事，即非勝行。譬如慈父益子，不求恩德，乃曰真親。 

復次眾生得樂有多因緣，不獨由我，若言我能與樂則為過分。 

復次慈心與樂但是得解，然諸眾生實不得樂，若以為實即是顛倒。 

復次是諸眾生受苦樂，憂喜心生，憂喜心生即是結使，難得解脫。我今欲與清淨善法，不應住此三心。 

復次我雖慈悲愛念，於彼無益，今當捨此三心，行諸善法，實利眾生。如是念已，即捨三心，一心發願：願一切眾生皆得妙捨莊嚴，令我悉見。作是念已，即入禪定。用念清淨心取於親人受不苦不樂之相，一心緣之。若有異念，攝之令還，令於心想的的分明。見於前人受不苦不樂，如是次第緣中人怨人，十方五道一切眾生，皆是不苦不樂，其心平等。是則略明修捨方法。 

二、明捨定發相。行者如是修已，正念福德善根力故，作是緣時，三昧便發，即於定中不加功力，任運見於所愛親人受於不苦不樂之相，了了分明。於禪定中雖見眾生，心無憎愛，乃至十方五道眾生，亦復如是。行者爾時於此定中見諸眾生皆是捨相，三昧開發，無有動轉，深妙堅固，其心安隱，平等不二，是名捨相應心。無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，善修之義，並如上說。 

復次行者慈喜心時，或時愛著心生，行悲心時，或時憂悲心生，貪憂故則功德薄。入是捨心，除此貪過，無諸煩惱，當知行捨福德甚大。復次行者於捨心中能作種種益眾生事，是故福德增多。略說捨無量心竟。 

問曰：四無量發願入定見眾生，為實見？為心想見？ 

答曰：見有二種，一得天眼無量心，此實見。二者但用得解憶想，緣眾生而入三昧。既證三昧，三昧力故入則得見，出則不見。此為三昧得解之力，非實見。 

第五、釋四無量功德，即為二：一者現世。二者未來世。

一、現世功德者。如佛阿含中說：若入慈心三昧者，現世得五種功德，

                  一、入火不燒。 

二、中毒不死。 

三、兵刃不傷。 

四、終不橫死。 

五、善神擁護。以利益無量眾生故得無量福德。 

二、未來功德者。善修四無量心，若生色界多作梵王，以無量心廣攝眾生故。若於初禪得即作初禪王，乃至四禪亦爾。 

復次，若於四禪中修四無量心，隨是禪中悉得受生。既隨禪生，無量心福德大故果報亦應有異，豈得生於彼天而無君、民之別？復次，如佛於人王經說十八梵亦應有王、民之異。又云：四禪中有大靜王。而佛於三藏中但說初禪有大梵王者，以初禪內有覺觀心，雖則有語言法，主領下地眾生為便，上地無此故不別出。

問曰：若爾，佛何故說四無量功德：「慈心好修善修，福德極淨天。悲心好修善修，福德極虛空處。喜心好修善修，福德極識處。捨心好修善修，福德極無所有處」？云何言慈果報應生梵天上？ 

答曰：佛法不可思議，隨眾生應度者如是說。 

復次，從慈定起入三禪易，從悲定起向虛空處易，從喜定起入識處易，捨定起入無所有處易。 

復次，慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂，三界中淨天最為樂，故言福德極淨。悲心觀眾生老病殘害，行者憐愍心生：云何令得離苦？若除內苦，外苦復來；若為除外苦，心苦復來。行者思惟：有身則有苦，唯有無身乃得無苦。虛空能破色，是故福德極虛空處。喜心欲與眾生樂，心識樂者心得離身，如鳥出籠。虛空處心雖得出身，猶繫心虛空處。無得礙，於一切法中皆有心識，識得自在無邊，故以喜福極在識處。捨心者，捨眾生中苦樂故得真法，所謂無所有處，以是故捨心福極無所有處。若作如是明四無量心功德，但諸聖人智慧方便自在故如是，非諸凡夫。何以故？凡夫之人住初禪乃至四禪，修四無量，隨禪受報，不能方便巧入無色修四無量。 

復次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相：是四無量心，聖人所知，眾生緣故但是有漏，但緣欲界故無色界中無。所以者何？無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故說四無量心，無色界中亦以四無量心普緣十方眾生，故不重言不緣無色界，如是說者多存法緣、無緣。 

復次，行者若於眾生緣中具足入法緣、無緣，是時眾生緣四無量心是摩訶衍。

復次，菩薩發菩提心、行菩薩道，此眾生緣四無量心雖是凡夫所行，亦應知應證。證已，以不可得，空無所著，善巧方便，即能於此定中具足一切善法度諸眾生，即是行菩薩道。復次四無量心中觀行功德眾多，更欲論餘事，不具明也。

次四無量心後，應釋無想定。何以故？有諸外道深厭有為心識生滅，欲求涅槃寂靜常樂，既無智慧不知真實，得四禪時不見細色之過，但覺心識生滅虛誑，則厭患其心。既不知破色、斷色繫縛，直以邪智滅卻其心，邪法相應，心無憶想，謂證涅槃。既未斷色繫縛，若捨命時即生無想天中，猶是色界生死不得解脫，亦名客天。猶如阿那含人修五品[3]熏禪，為色界思惟惑未盡，寄生色界，亦名客天。此無想定既是邪法，非佛弟子所修。今欲具足明三界定，所以略明，示知邪正相耳。