生命應該打造的八根柱子-----《希臘人為什麼有智慧》讀後心得 @ oooooooooolichen1943的部落格

『希臘人為什麼有智慧

生命應該打造的八根柱子』讀後心得報告

前言

當接觸此書，令人想要一明究理到底是什麼智慧造就希臘文明？古希臘是西方文明的搖籃，它創造了絢麗多姿的文明，在文學、史學、科學、哲學、藝術諸方面都獨領風騷，而且還孕育了西方近代文明的一切胚胎，是人類智慧的象徵。

談到希臘，不能不提到希臘神話，神祇為其生活中不可或缺的地位，勾勒出文學、藝術的光彩，而其深刻的含意，指引出生命歷程的智慧。誠如作者將矗立雅典古希臘遺蹟—帕德嫩神廟入口，每當黎明破曉時分照亮這座大理石神殿，歡慶「希臘的榮耀」。神廟入口由八根巨大石柱支撐，架構希臘文明體系，也是八根意識形態之柱。

希臘智慧八柱，即是人本主義、追求卓越、行中庸之道、認識自我、理性主義、源源不絕的好奇心、愛好自由、個人主義。每個人皆是獨特的個體，因為渴望自由，才能充份發揮能力。在自由環境中，不絕的好奇心，提問過程，增長理性推理能力，更能認清自我的優缺點，長才與不足，在追求卓越攀登高峰的同時，更需考量行中庸之道，以免偏頗，並能堅守人本主義的信念。

重點摘要

本書以帕德嫩神廟的8根柱子架構出希臘人之智慧，分別為人本主義、追求卓越、行中庸之道、認識自我、理性主義、源源不絕的好奇心、愛好自由、個人主義，再以希臘神話故事鋪陳，印證所要傳述的論點，諸神既有神力也有人類特有的愛恨情仇。神話故事雖有其雋永流傳的價值，但面臨20世紀科技進步的現代挑戰，如何於社會衰敗中覺醒，雖然我們無法「拯救世界」，但至少秉持8大智慧勾勒出個人的生命計畫，生活中實踐，可以自救並拯救我們所愛的人。

接著分別詳述8大柱石如下：

第一根柱石--人本主義

古代習俗強調人面對神祇時，人應該順從、謙卑，而希臘傳統卻認為人可昂首站立諸神面前，毋需跪地膜拜。因為他們相信人有超越神的潛力，神擁有一切能力，永生不死，但人卻不完美，成功往往經歷挫折與失敗，且終歸一死，得來不易的成功，體會在於過程中的學習與成長，其珍貴來自於過程而非結果。

人不必是完美的，正如阿基里斯的人生。阿基里斯是人與神兩個世界的結合，他渴望得到永垂不朽，願意付出生命作為代價。神的母親擔心他受傷危及生命，出生後帶到冥河浸浴，但卻在浸在河中時，抓著腳後跟，腳後跟成為唯一未浸浴處。阿基里斯成年後執意參加特洛依戰爭，母親擔心的事發生了他的腳後跟中箭因此身亡。每個人都有自己看不到的弱點即使英勇如阿基里斯，可能導致失敗或受傷害，如何覺察是人一生的課題。

平淡與多采多姿人生的選擇。尤里西斯身為凡人，美麗的女神卡莉普娑為留住他，贈送瓊漿玉液，飲用後即可長生不死，並永遠享有隨侍女神歡愉，但尤里西斯拒絕選擇用生命一搏的未來，捨安逸就未知的歷程。希臘人相信生命的意義，完成未完成的任務，尤里西斯歷經十年才返回家鄉重建家園，而惟一的信念是成就自我。

人本主義，就是昂然的面對人類的未來與責任。可能有人認為人本主義即無神論者，古希臘人強調人本主義，但同樣強調對神的信仰，主要透過深入探究人的本質，發掘人像神一樣的潛能。人道則是人格本質中潛在的感受力，必須經過教化過程才能徹底發揮。實踐人本主義首先要探索自我，以發現個人特殊才能，並實踐於日常生活往正向的方向，關懷幫助別人，所以它需要的是偉大的心靈。
第二根柱石—追求卓越

追求卓越並非為成就英雄，無論面對什麼工作或角色，都帶著自重、正直和熱情全力以赴。希臘歷經10年特洛伊戰爭，武士的養成，自出生就灌輸「永遠要超越，勝過他人，不要讓你的祖先蒙羞」，戰爭成就英雄，這種精神延伸至其他領域，也讓希臘文化得以流傳至今。

奧林匹克運動會是追求卓越最佳實例。奧林匹克運動會創辦人相傳為希臘神話中有名的大力士--海克力斯。半人半神的他自幼學習各項武藝與技能，能勇善戰，他為了贖罪，接受12項不可能的任務，當他竭盡所能克服困難達成任務，他的精神使人們相信自己也能超越人性的限制而表現傑出。奧運的精神就此突顯，也是得以流傳至今，每位選手以不斷的超越自我，擴展能力的極限，在運動會上大放異彩的典範。

阿加曼農的傲慢見證驕者必敗，為成功付出的代價。阿加曼農擔任希臘軍隊的指揮官，希臘艦隊等待海風帶著他們飄洋過海，但海面無風，軍隊開始焦躁不安、補給消耗殆盡，阿加曼農求助先知，先知表示其曾誇口擲矛比獵神厲害，因此遭到報復，要以自己的女兒作為獻祭的供品，阿加曼農選擇不惜以女兒換取榮耀與財富，引發妻子不滿，妻子與情夫共謀於阿加曼農返國後將其殺害，以血償還他自私冷酷的作為。

追求卓越之前要先評估自己的能力，將心力放置強項上，努力追求盡善盡美。重要的是你盡力了嗎？自問已經盡力那麼就毋需在乎結果，重要是努力嘗試的過程，大多數人得過且過，渾噩過生活，以老二哲學為藉口，殊不知應該使用10分力氣做好每一件事，再用老二心態來面對結果。
第三根柱石—實行中庸之道

特耳菲的阿波羅神廟，神廟入口的石頭就刻著：「凡事適度」，相對於追求卓越，人往往在攀登巔峰時，疏忽生命中重要事情，保持平衡，避免極端的重要。

飛翔的省思。克里特島曾有個暴虐無道君王邁諾斯，他手下有位優秀的建築師泰達路斯，因背叛邁諾斯而將泰達路斯及其兒子監禁於王宮屋頂，那僅有一個出口。泰達路斯為了兒子利用蠟、羽毛及樹枝，做出兩對輕巧的翅膀，以利逃出王宮。他教導兒子如何飛翔，特別叮嚀「不可飛的太低，因為海水濺起的浪花會打溼你的翅膀，讓翅膀重的飛不起來，千萬也不能飛的太高，因為陽光的溫度會將蠟溶化，讓翅膀脫落」，然後在父親的指示下，由屋頂往下俯衝，迎向海洋及自由，但年輕的兒子很快就忘了父親的警告，越飛越高，結果翅膀受熱溶化，雖然不斷揮動翅膀，仍然沉入海中，泰達路斯發現兒子不再出聲，回頭已尋不到兒子的蹤影。

情欲之愛交織出美麗的希臘神話，受限於愛神愛芙羅黛蒂，中庸之到最大考驗就是就在我們生活中強烈的情慾之愛，往往足以毀滅人的一生。最著名特洛依戰爭起源於愛慾之爭，相傳帕里斯曾仲裁3位女神選出最美之神，其忠於感官選擇了愛芙羅黛蒂，而愛芙羅黛蒂以其將會得到世界上最美麗的女子為回報，多年後帕里斯至斯巴達從事外交任務，當其到達斯巴達時國王因公出巡，由皇后海倫接待，此時愛芙羅黛蒂決定實現承諾，海倫是希臘人公認最美麗的女子，兩人因此墜入愛河並一起私奔到特洛伊，國王返國得知此事，聯合其他城邦攻打特洛伊，特洛伊戰爭從此開戰，歷經10年，希臘戰勝國王將海倫帶回，她對自己深感厭惡，痛恨自己聽憑欲望行事，拋夫棄子，永遠活在不名譽的陰影下。愛情的確可以征服一切，愛情征服的是我們自己，因為沒有事情可以阻礙愛情。

除了愛情，物質欲望也有相同的危險，希臘斯多葛學派就指出我們對物質的擁有不及物質對人的控制，也就是我們擁有越多，物質越能控制我們。亞特蘭提斯的傳說，是柏拉圖曾在對話錄中提到貪婪如何摧毀一個偉大的文明。亞特蘭提斯是海洋中島國文明，富裕強盛而且範圍廣大，文化素養深厚，冶金術及建築技術卓越，儘管他們已經相當富裕，貪婪使其成為帝國主義以併吞鄰近國家試圖統治歐洲及近東。他們信仰的神因此動怒，為懲罰他們，海水猛然上升，一夕間亞特蘭提斯的文明毀於一旦。

希臘人智慧詞彙「men」可一翻譯成「一方面」，「de」則是「另一方面」，也就是現在所說事情有一體的兩面，從另一個角度來說，「men」及「de」代表兩個極端，真相可能介於兩者之間，在兩個對立的觀點找到第三種可能性。落實中庸之道何止是愛情與物質上，日常生活處處可見，不幸的節制相對於卓越，表面上似乎是互相矛盾，健康的身體要有適度的運動及均衡的飲食，卻無法滿足口腹之欲，投資守則高獲利，高風險，分散投資，最安全，卻也是最無趣的投資方式。將矛盾提升為互補，汽車的設計「油門」與「煞車」，如同卓越與中庸之道一體的兩面，善加利用選擇最適當時機，才能成為生活中的優良駕駛。
第四根柱石—認識自我

認識自我才能在追求卓越與行中庸之道，做出聰明的選擇。只有透過自我瞭解才能正確判斷何時應勇往直前，何時應該急流勇退。

伊底帕斯的命運旅途。伊底帕斯是柯林斯的王子，曾有人嘲笑他非國王親生，雖國王王后一再保證，仍無法釋懷，因此展開解開身世之謎的旅程。他求助於特耳菲有名的神諭，女祭司給的答案是：「如果你回家，將會弒父娶母。」伊底帕斯聽後，不敢返回柯林斯，轉往底比斯的途中，遇見一搭馬車的老人，老人大叫「讓路」，伊底帕斯生氣的回嘴：「你才該讓路」，兩人相持不下，伊底帕斯一怒之下殺了老人後，繼續行程。通往底比斯的路有一怪獸司芬克斯看守，凡要通過者需解答謎題才能通過。司芬克斯問伊底帕斯：「哪一種動物，早上走路四隻腳，中午是兩隻腳，晚上則是三隻腳」伊底帕斯答稱人，司芬克斯因其解開謎題而跳崖身亡。因為他解開謎題讓司芬克斯死亡，受到底比斯人民的感謝，並讓他娶新寡的皇后並當上國王。經過幾年饑餓及瘟疫襲捲該國，伊底帕斯求助神諭，神諭指引只要懲處殺害前任國王的兇手，才能恢復潔淨。他開始徹查兇手，雖然王后一再懇求不要調查，但他執意追查真相，結果是原來他出生即遭棄養，由柯林斯收養，殺死的老人就是底比斯的國王也是他的父親，娶的是母親，神諭完全印證，他無法接受事實刺瞎雙眼，痛苦的在世界各地流浪。

蘇格拉底成為哲學家之過程，有人曾到特耳菲請求神諭，世界上有人比蘇格拉底更有智慧嗎？神諭回答沒有，蘇格拉底得知傳聞後大表驚訝，為了證明神諭是錯的，他決定到處問別人問題，想找到比他懂更多的人，很快的發現原來大家懂得很少，結果他不得不承認自己是最有智慧的人，那不是他懂的最多，而是因為他知道自己不足，努力追尋真理，所以對蘇格拉底而言，智慧的開端是坦承我們的無知，才能開始追求智慧的成長。

想認識自我就需認清自己的優缺點，如此才能衡量自己的能力，以及自己能成為何種人，而優缺點也是一體兩面，誠如伊底帕斯如不是那麼聰明也不會解開謎題，也就不會亂倫，如不是悲天憫人也不會追查兇手發現自己的罪行，這又回歸事件的一體兩面。自我認識是尋找人格中更普遍的特質，因而能由此預言未來的行為與抉擇。
第五根柱石—理性主義

人類體內擁有理性與感性因子，兩者角力下，影響人的一生，擴大至社會、國家甚或民族性，終將決定我們的命運以及文明的發展。

雅典的誕生，早在雅典稱為雅典之前，兩位神祗為爭取雅典市民之支持，波賽頓以建造噴泉，泉水代表大海的統治權，授與市民此項權力，換取信仰。雅典娜承諾在遍布岩石的土壤上長滿橄欖樹。市民選擇雅典娜，因為希臘人認為橄欖是營養的主要來源，可榨成橄欖油，可食用兼清潔和滋潤皮膚。橄欖也可做為燃料的價值，燃燒橄欖油點燃油燈，產生光亮驅走黑暗，由於橄欖的價值大於海上霸權，希臘人智慧的選擇，因此該城以雅典來命名。

相對於理性之神，感性的代表之神米蒂亞的悲劇。米蒂亞是名女巫，她和冒險家傑生陷入愛河。傑生為尋找金羊毛來到米蒂亞父親的王國米蒂亞幫他取得金羊毛，當她父親在海上為追逐他們時，米蒂亞殺死了親弟弟，並將屍體切成一塊塊丟進海裡，讓父親不得不停下來打撈屍塊，而加速逃逸。不料傑生取得金羊毛後離棄米蒂亞，為擴展事業，娶了另一國家的公主，並在當地頗受愛戴，棄婦米蒂亞展開報復行動，她送傑生新婚禮物是塗滿腐蝕毒藥的長袍，新娘穿上後遍體鱗傷的死去，更殺死他們的兩個孩子。警惕世人，在傷害自己或所愛之人前，務必以理興控制情感。

希臘人熱切致力理性，但也承認感性的重要，有時對真理追求熱切也是非理性所致，既然我們無法全然控制，日常生活中利用理性的力量來解決以理性來處理的問題，當然也有其限制，那麼就用智慧，用心來解決。
第六根柱石—源源不絕的好奇心

源源不絕的好奇心是想要瞭解事實的強烈欲望。勞孔之死，特洛伊戰爭，進入第十年，希臘人決定以智取勝，打造巨大的木馬，木馬裡藏著許多士兵，誘騙特洛伊人將木馬拖進城內，等天黑後藏在木馬內的士兵在離開木馬點燃火把當成信號，與城外的希臘人裡應外合夾擊特洛伊人，當希臘軍隊依計畫拔營開航，留下木馬，特洛伊人以為希臘人放棄戰爭返鄉，並圍觀木馬，而他們發現希臘間諜，他告訴特洛伊人木馬是神的禮物，只要將木馬拖進城內就不怕希臘人入侵，若要將木馬托進城，那麼必須將城門拆掉，特洛伊人沉醉在勝利的喜悅，鼓譟將木馬托進城內，此時祭司勞孔認為可疑提出警告，但卻遭諸神派出的蛇活生生壓死，這是結束特洛伊戰爭的木馬屠城記，勞孔為追根究底付出昂貴的代價。

泰勒馬秋是尤里西斯之子，出生不久尤里西斯就至特洛伊打仗，一打十年，返鄉之路又是十年，泰勒馬秋面對國內貴族霸佔王宮，逼迫母親他嫁的困境，智慧女神雅典娜鼓勵他尋找父親的行蹤，查明生死。雅典娜激發了年輕的泰勒馬秋的積極好奇心，找出具體的答案，解決耿耿於懷的問題，更重要的是結合行動，生命中只有靠自己找到答案才有意義。

永保好奇心，發現問題進而付諸行動，才能解決問題，進而創意發明。希臘神話中儘管有因追求真理而殉道如蘇格拉底或勞孔，但好奇造就優秀的科學家與發明家，用於教育上，啟發教育取代填鴨式的教育，這是現代父母、教育界有責任使我們的下一代保持孩童般的好奇與驚喜。
第七根柱石—愛好自由

歷史見證各國為自由是經過奮鬥得來的，非從天而降，美國為爭取脫離大不列顛王國的獨立戰爭及法國大革命，因此脫離被統治與極權的制度贏得自由。而追溯到更早為波希戰爭，希臘的自由飽受外來侵略者波斯的威脅，當時波斯是一大帝國，為擴展版圖，意圖在雅典附近的希臘海岸發動海上攻擊。雅典人並未膽怯反而與聯盟會合在將軍米爾第雅德斯指揮下迎戰波斯人，希臘人大獲全勝，失敗將淪為奴隸，勝利則持續自由的生活。自由是一種狀態，自由可能變成自私或犧牲他人的利益，所以必須在自我紀律與自我控制之下，因此相較於個人，國家政治體制，須靠憲政體制的建立，希臘創制了民主體制，並在雅典發展最為成功。

愛與死是互相纏繞，只有同時接受愛與死才能獲得自由。希臘神話波瑟芬妮被黑暗大帝黑帝斯拐走，終日生活在黑暗中的死後世界，有別於之前陽光普照萬物生生向榮的世界，宙斯出面協調，讓波瑟芬妮每半年返回母親豐饒女神笛米特身邊，一開始波瑟芬妮覺得待在黑帝斯王國就像坐牢，迫不及待想返回明亮的地表，但每次離開都看到黑帝斯黯然垂淚，當她回來他才展顏，於是她明白，當她離開大地，大地並未因她而改變，而是她把陽光帶至黑暗世界，她是黑帝斯的一切，黑帝斯也重新認試波瑟芬妮並進而愛上她，愛情力量在黑暗國度展現奇蹟。波瑟芬妮不再陰鬱，超越仇恨，擁抱自由。愛好自由成為生活的一部份，它提供機會讓我們實現自我，也能對他人生命做出奉獻。
第八根柱石—個人主義

個人主義強調以身為人類的獨特性與能成就大事的個人能力為自豪，意味著個人自我實現，希臘神話故事中個人英雄故事的傳頌可見一般，有別於其他古文明，如埃及、美索不達米亞甚或中國，主要的美德是個人順從與謙遜，個人是國家的附屬，反之希臘則是驕傲與自我瞭解。

菲尼基王子卡德莫斯來到希臘，找尋遭宙斯綁架的的妹妹歐羅巴。特耳菲的神諭指示卡德莫斯追逐母牛，並在母牛躺下的地方興建城市，就是後來得底比斯。卡德莫斯準備以母牛獻祭，指派手下到附近取水，不料那兒有龍看守，手下一一遇害，勇敢的他殺死龍，拔下龍牙種在土裡，就會蹦出一個全副武裝的戰士，卡德莫斯在戰士尚未發動攻勢前仍出石頭，讓戰士以為是同伴的攻擊而自相殘殺，最後剩下的五人，卡德莫斯召募他們一起建設新城市。

尋找金羊毛的傑生為求目的不擇手段，最後遭到無情的報復，個人主義轉變為自我中心時，將演變成自我毀滅。個人主義發展成自我迷戀也會成為災難，水中倒影的納西瑟斯，他是極為英俊的人，拒絕許多人愛慕，一位遭其拒絕的愛慕者詛咒其「你會像別人愛上你一樣愛上某人」，有天納西瑟斯漫步途中，看到池塘水面上，有個年輕俊美男子看著他，他強烈的渴愛無法滿足，不斷起身看水中倒影，最後疲累而死。生活的危險在於愛上眼前的狀況，卻不見得是可以發展的未來。

個人主義並非強調英雄主義，而是尊重個人是一個獨立的個體，可以自由發展，展現出獨特的自主性，努力不懈的成就未來。

以上八大柱石，巧妙的運用希臘神話串聯，指引其方向。對照現代潮流，科技的發展快速影響人類生活急遽，神力畢竟相去甚遠，科技進步帶來生活品質的改善，但也因此生活更複雜，腳步更快速，但精神層面更形空泛，重視物質的追求，往往需付出驚人的代價，我們渴望過更好的生活，弔詭的是如何定義「更好」。速度的影響廣而深且存在於無形，時間在消耗我們，我們經年累月的扭曲價值觀，嚴重到無可救藥。在科技發展助長下，去人性化取代人本主義，物質洪流下，追逐金錢取代追求卓越，接受平庸取代中庸之道，自我滿足取代自我認識，合理化取代理性主義，八卦狗仔當道取代好奇心，只要我喜歡有什麼不可以取代愛好自由，自我中心取代了個人主義。在氣候暖化、大地反撲時，「拯救地球」成為口號，但世界在衰敗，更需要拯救是人心，從心做起才能回歸自然平和的世界。

本書的評價

正向肯定：本書歸納出8個人生依循準則，有基本理念及實踐法則，誠如傅佩榮先生序中所述「知」與「行」的結合，我個人認為以基本理念（人本主義、理性主義、個人主義）為基礎，透過實踐法則（認識自我、愛好自由、好奇心），追求卓越，並秉持中庸之道，才能成就無憾的一生，茲就個人對本書正向的肯定如下：

透過神話故事，引喻重要的論述：作者是為專研希臘羅馬文化、近東文明、猶太歷史學者，希臘文化圍繞宗教神祇，在史學、文學、藝術成就大放異彩，流傳百世，至今仍有崇高的地位。尤其它的神話故事充滿愛恨情仇，相當具故事張力，但是悲劇多於喜劇。個人最喜歡是「黑帝斯與波瑟芬妮的愛情故事」，在愛好自由柱石中提及，一個黑暗主宰，被陽光女子吸引並擄到黑暗國度，兩人因愛放棄了彼此的對立與堅持，因此獲得心靈上的自由，也在黑暗的國度中加入了陽光，受惠黑暗的子民。藉由美麗的神話故事，引喻出所要論述的觀點，如此貼切與引人入勝。
理念為基石，實踐法則來作為成就人生：基本理念（人本主義、理性主義、個人主義）為基礎，西方崇尚個人主義，英雄主義掛帥，從其教育、電影可見，有別於東方文化，當個人主義發展到極致，政治上易造成強人政治、極權政治，如希特勒等，若能加入人本主義及理性主義更能發揮制衡的效果，人本主義尊重個人的獨特性，發展其特有的才能，進而關懷他人，人是感情的動物，當人依循自我原始情感行事時，悲劇因應而生，正如弗洛依德精神分析學派指出，人的心理與人格結構分為三個部分：本我（Id）、自我（Ego）、超我（Superego），本我是人格中最原始的部份，包括各種欲望（性欲、攻擊）與本能（求生存）。自我是感受現實、處理本我的欲望，使個體的自己與現實的環境相適應。超我則是個體所處的社會道德、法律、倫理等觀念，判斷是非善惡，符合社會規範，呼應理性的部分，也就是在強調人本及個人主義，同時需有理性主義的制衡，不致出現脫序行為。

空有理念，無實踐作為，流於空談，所以強調認識自我，瞭解自己的底限與潛能，才不致流於眼高手低，不切實際。在自由的環境中才能心存好奇、追根究底的精神，最近日內瓦發明獎公佈，台灣代表團榮獲42金、34銀、6項特別獎，成績優異，更超越以往成績，年紀最小僅14歲，生活中隨手可得靈感，只要常保好奇心，追求答案，創意與發明處處可見。不論扮演什麼角色，做到最好，王永慶的王國堪稱台灣之最，謝坤山失去一個眼、一隻腳、一雙手仍能畫出一片天，追求卓越真義在此。中庸最難拿捏也需智慧，人生難免大起大落，心靈保持中庸才不會迷失於得失之間。
民族性不同影響古文明興衰：作者比較羅馬帝國、埃及文化及米索不達米亞文化因民族性不同而有不同興衰，留給世人不同的警惕。

羅馬帝國呈現出獨特的生活原則，原本只是一個小農莊，最後卻變成地中海世界政治軍事的主要勢力，造就成為最大帝國的原因是順從，以國家利益最高指導原則，個人依附於國家之下，他們展現出是實踐家而非思想家，羅馬的成功歸於國族特色，打組織戰，團隊力量的展現。

埃及文化最著名為金字塔、木乃伊及尼羅河。尼羅河流域每年定期氾濫，帶來當地肥沃的土壤，孕育眾生。所以造就埃及人樂觀並相信永生，木乃伊就是為使肉身不壞死而復活所準備。而金字塔建築，至今仍具許多神秘色彩，它是最高統治權力者法老王死後葬身之處，建築理念及人物力的運用，當時智慧是否得以成就如此偉大的建築，所以有許多外星人建造或指導建造傳聞，無論如何至今仍屹立不搖，由於法老陪葬品豐富，後代盜墓行為猖獗，引發法老王詛咒聯想。

美索不達米亞人是沿著底格里斯河、幼發拉底河居住，兩條河川氾濫猛烈且無法預測，常是沖毀農作物及建築物，環境影響所及造就美索不達米亞人是悲觀民族性，除今生外無法相信來生，對神址難以捉摸怒氣戒慎恐懼，他們不相信自己可以掌握命運，所蓋了很多神廟獻給神明，由於地形影響神廟蓋在平原上，所以無法保留到今天。

對本書不同的論點，茲說明如下：

古老傳說無法符合現代的需求：正如舊衣新穿如何搭出時尚感是一大考驗。科技突飛猛進，電子產品日新月異，比快、追求物質的現代潮流，大自然及社會的演變令人擔憂。故古希臘的傳說或文明，當成是文學、藝術欣賞，難以引其一般人深入去瞭解並發人深省意義。本書指出現況，卻無法由以往的經驗來因應進而改善情形。目前面臨地球暖化是大量科技進步負面產物，追求高品質的生活，附帶過渡開發引發大自然變化，由於越來越多毀滅性的破壞，有股新生力量，鼓吹環保的綠色團體、慈善團體、宗教團體發起公益活動，將科技帶來負向產物作導正，除了以實際行動發動人力作回收，並積極研發回收物品製成可用之成品，力行環保節能的生活實踐，環保理念往下紮根，從教育中教導學生垃圾分類。物極必反，回歸自然與減少物慾享受，當然人心教化更重要，利用教育、傳播的力量，期望導正偏離的人性。
推崇個人主義，缺乏家庭與人際關係的聯結：希臘文化中個人英雄色彩濃厚，但個人依附在家庭之下，需要家庭成員呵護下成長，發展出正向人格結構，當然過度強調家庭依附關係，有可能演變家庭關係的糾葛，中國家庭常因關係太過緊密而缺乏個人存在。本書也顯少提及人際互動關係，英雄的產生往往是眾人的努力，良好的互動關係才能成就大事，或許是個人受中國文化薰陶，此乃中西文化迥異之處。
亞特蘭提斯古文明因貪婪一夕消失的傳說：在本書實行中庸之道有提及，亞特蘭提斯曾是高度文明的島國，因為追求帝國主義企圖吞併他國，觸怒眾神，海水一夕上升而消失。消失的亞特蘭提斯文明，至今仍是個謎，希臘將其神話，並歸於因貪婪導致亡國。後人不斷努力尋求一夕消失的答案，推測如同311日本大地震，引起海嘯，淹沒於海底，2011年全球火山爆發頻仍，大地震接二連三，有學者提出各種不同的理論與警告，或許亞特蘭提斯也是因為大自然的力量而消失。

心得

引用本書最後一段，「如果有一天外星人登陸地球，他們將需要透過希臘神話來瞭解人類。那一天來臨時，我們可以遞給外星人這本書。」除此之外，對我個人而言，本書給我的啟發茲說明如下：

瞭解自我、謹守中庸中道的自我省思：從呱呱落地那一刻起，來自家庭、社會的期待，從學業、工作、婚姻就一直對人賦予要就讀好學校、優質工作、令人稱羨的家庭，但有多少人是能達到這些標準？回顧自己一生，表現皆不是最優秀，惟瞭解自己能力的極限，將本份做到最好，無所抱憾。面對人生的起伏，看遍周遭的發生的一切，原來謹守中庸之道的可貴。台灣社會經濟起飛，股市活絡、彩券的發燒，有人可能一夕致富，有人在股市洪流中慘敗，下場悽涼，六合彩當道沉迷其中，家庭破碎也不在少數，「見好就收」是大家琅琅上口，要做到卻需有相當的智慧，謹守中庸之道分寸更難拿捏，日常生活中處處是考驗，理財、職場、人際關係甚至是飲食起居，中庸中道不會有大起的極致的歡愉，但也不致有大落的憂傷，放眼演藝圈憂鬱症、自殺比率高，人在經歷大起大落時，需要有更長調適期，當調適不來時，採取激烈手段結束一切，常留給家人難以抹滅的傷害。放下才能得到真正的自由。
追求卓越看職場百態：職場是社會的縮影，追求名利多於追求卓越，在此我想將卓越改成優質，如何在職位上將工作做到優質，是我最敬佩的。辦公室的清潔阿姨，是位中老年婦女，數年來不因工作辛苦，酬勞低，常看到她跪趴著清潔廁所磁磚，洗手臺固定每日清潔，辦公場所因活動特別髒，總是毫無怨言擦拭清潔，沒有抱怨事多錢少，默默將工作做好。反之有人總是抱怨工作太多，交付的工作一定想許多無法做好理由來掩飾其能力的不足，與其花心力去想理由不如用心學習，或許這是個人防衛機轉，合理化自己的無能讓自己好過。
好奇心與理性在公部門服務性職場運用：第一線服務機關，直接與民眾面對面，民眾訴求千奇百怪，有時受限於法令規定、或因證件不全無法受理，如果將民眾訴求以同理心傾聽，進而發揮好奇心，尋求解套，殊不知公部門有所謂行政革新、建議案等機制激勵員工創新，追求更貼切民眾需求的服務。民情輿論是現代公部門施政參考重要來源之一，民眾要求服務機關優質的服務，也期待被服務者能以優質的意見表達取代不理性的訴求。當手指向外時，另一方面也指向自己，每個人可能是服務者，在它領域是被服務者，希望別人提供優質服務時，反求諸己，要當個優質被服務者，以理性方式提出訴求或批評，用正向心態對應服務機關，建構優質互動的服務機關文化。
中國文化與希臘文化的異同：中國文明也列為古文明之一，人文精神是以儒家、道家、墨家思想為主流，儒家以孔子、孟子為代表人物，講求仁、義、禮、智為範籌，以道德教養君子。道家以老子、莊子為代表，講求無為而治，人生應有積極作為，但不爭功名利祿。墨家以墨子為代表，講求兼愛，它提到天志（肯定天的意志）、明鬼（相信鬼神）宗教觀，政治上反對戰爭、鼓勵拔擢出身低的賢士，生活上鼓勵節用以富國，經濟上節葬以厚民，非樂（反對音樂）以興利。當然時空背景不同，中國文化曾遭五四運動，全盤西化的挑戰，但至今仍受相傳五千年文化影響甚深。希臘人的智慧有其值得學習的部分，如個人主義、愛好自由，在自由下，才能有尊重個人發展空間。兩者相同之處在於皆講求「中庸之道」，適可而止。中國文化用仁、義、禮、智來闡述「理性主義」。老莊之積極作、儒家君君、臣臣、父父、子子，身為何種角色，扮演好本份印證「追求卓越」。兩者文化間的異同，在現代的時空背景下，達到截長補短互補作用。

結語

人生只能前進無法後退，帶著過去的經驗向前走，過去或許一路平順、也許跌跌撞撞，每個人心中皆有自己不同的信念，但是經由本書提供希臘人留給後世他們經驗累積的8大智慧，包括人本主義、理性主義、個人主義、認識自我、追求卓越、中庸之道、源源不絕的好奇心及愛好自由，將這些智慧內化成自己遵行的準則，相信它將能引導我們成就不同面貌的人生。

引用自網路文章

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