禮門義路 @ oooooooooolichen1943的部落格

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禮門義路

︽春秋左傳︾曰：﹁禮，天之經也，地之義也，民之行也，政之輿也，國之幹也。﹂

禮：在天是不變的原則│經；

在地是最高境界無為的奉獻│義；

在人民是實際的生活規範│行；

在政治是推行政教的工具│輿；

在國家社會是組織制度│幹。

人與人之間若都以本心相處，即以道心應世，社會會將是無紛擾的。但多數人終究無法擺脫妄心掌控，天性良心總無法自然顯現，行徑偏頗造成社會失序，故聖人只有設立禮儀來匡正人心，故聖人為了讓人恢復本然之心，所以先從外談禮，先由敬畏天而產生祭拜方式及大家共同認定的是非觀念和判斷基準，予以提昇凝聚，制定了禮節以維持人類社會秩序，讓人從外先端正自己，再由內提倡仁義而復性，使人心回歸淳善的境地。

中國文化的重心，由於秩序觀念之建立，﹁禮﹂便成為國家組織及社會制度的基本要件。同時人類生活行為之規範與社會秩序的維持，亦是修己治人的基本原則，故中國人的認知裡，﹁禮﹂的內涵是富有傳統道德觀念和中庸思想，故孔子

云：﹁不學禮，無以立。﹂鸞門﹁以儒為宗，以神為教﹂，既是以儒為宗，則鸞門教化不出儒家之禮儀綱領。

　　禮的內涵

倫理觀念

人是群居的動物，人與人在情感與理性的互動中，因要共同生活故會產生一些原則性的協調；這些原則又因時間長短或彼此關係不同，在情感與理性比例上就有如深、淺；厚、薄；親、疏之差異。具有血緣關係的家族，形成了五倫觀念│此五倫是以夫妻為中心，逐漸向外擴展。由夫婦而有父母子女關係，而有兄弟姐妹；由父子相對關係而延伸至君臣上下關係；由兄弟平輩關係而延伸至朋友的平等關係，︽禮記︾云：﹁夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。﹂由於老祖宗將人際關係有了這美好的規劃，於是同一家族產生強烈的向心，而培養出團結不分的精神；將此精神推廣到國家社會，就是國家體制，社會制度；由此民族意識與國家觀念即予於產生。

是非觀念

人的本性是純真的，行為之偏頗是因外境之影響。儒家思想是以人性本善為基本待人接物之標準，而推展出人道之學。如孟子云：﹁惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，廉之端也；是非之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也。﹂從理性作用

產生正確是非觀念，建立個人思想行為基準，個個以身教教育子弟，養成自尊自律的精神，忠孝篤實的性格、明辨是非的能力和識大體的氣度。

　　禮節的意義

匡正人心

人與人之間的紛爭，無非是要對方講理，但﹁理﹂的標準在那裡？是見仁見智的、何況又有個人主觀意識的存在。﹁理﹂其實也是很抽象，古德云：﹁不以規矩，不能成方圓。﹂所以最好的方法即是用﹁禮節﹂來作教育立為規範，將每個人的內心調適在最佳狀態，遇境就不易隨境而轉。

規範身心

端正自己的行為舉止、培養莊嚴穩重的儀表風度、訓練言辭溫和順，這是禮義的開始；能做到這些，才算具備了做人做事基本態度。透過有形的禮儀規範約束身心、降服慾望，以達到性、心、身一貫，讓良心本性顯現，表現出來的謙下及對人的關懷，自然非常真誠，一點也不虛假，非常良善，一點也無惡意；非常優美，一點也不做作。所以真正的禮不僅能感動人、教導人、還能變化人的氣質。

自性復本初之基石

︽禮記︾云：﹁禮儀三百，威儀三千，皆本之於人情。﹂﹁禮﹂雖然是發乎人至情，但此情非人慾之情，而是彰顯天理之人情，此人情是大公、是無私、是自然的，所以說﹁禮者，理也﹂。自性之本初就是理性的，其中含有五元：元神其體圓通，發而為禮；元性其體是柔慈，發而為仁；元情其體是剛烈，發而為義；元精其體純粹，發而為智。元氣其體純一，發而為信。

　　禮節的精神

﹁禮﹂是理的彰顯，是仁的路徑，一個有禮之人定會依理而行。﹁節﹂是節制，即當進則進、當退則退不會亂，形於外是恭敬、虔誠之心。兩則缺一不可，有禮無節，會因觀點之不同而紊亂，而且也會有不合時宜之慮。有節無禮，落入虛偽、做作流於形式。如孟子云：﹁仁義禮智信，非由外鑠我也，我固有者也，弗思耳矣。﹂所以禮節內在精神包含敬、誠、恭、儉、讓，在行禮時能將此精神展現出來，才能彰顯虔誠和諧的生命。

敬：敬重之心│敬神如神在，不是　　形式。

讓：辭讓之心│辭讓之人，禮之端也。

恭：謙恭之心│謙而不驕，恭而不卑。

儉：廉儉之心│禮貴在恭敬，不必　　繁文縟節。

誠：誠信之心│禮貴在誠意正心，　　不虛偽，禮以忠信為本。

習禮的態度：

恭敬行：

禮佛時，以﹁無為清淨﹂之心禮敬，如見佛身，行禮如儀，仙佛亦在左右。

聞自性：

供奉之神像是接引初機的方便法，見佛像時要﹁善會其神﹂，不能以形相中求，聖號均是自性功德藏，所謂﹁返聞聞自性﹂，要圓滿自家生命，以利眾生。

德踐行：

真修實證，虛心遵行　列聖恩師之教導，修德為入道之基，一步一腳印落實於二六時中，方不負天恩師德。