壽州有一位「志通禪師」讀《楞伽經》千餘遍，但，對三身四智不懂。
志通禪師參禮六祖慧能，求六祖開示。
六祖說：
「三身者，清淨法身，你之性也。圓滿報身，你之智也。千百億化身，你之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。」
六祖說偈：
「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為你說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」
志通禪師問：
「四智之義，可德聞乎？」
六祖說：
「既然會三身，便明白四智，何又問也？若離三身，別談四智。此名有智無身，即此有智，還成無智。」
六祖又說偈：
「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」
志通禪師禮拜，以偈贊曰：
三身原我體。
四智本心明。
身智融無礙。
應物任隨行。
起修皆妄動。
守住非真精。
妙旨因師曉。
終亡污染名。
●
我想，這則「志通禪師」與「六祖慧能禪師」的對答公案，大家應可明白才是。
如果以密教來詮釋：
嗡—法性身。
阿—報性身。
吽—應性身。
密教五智，法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
(法界體性智，是其他四智的統合)
大日如來的五智印，也就是統合的意思。
●
我個人發覺，六祖慧能禪師，在回答三身的問題上，有意無意的透露了一絲「佛性」的闡微，這句話，不可輕易疏忽，這句是：
「若悟三身無有自性」。
請大家參這一句。參這一句若開悟，「真如佛性」就見證了。
我說六祖說的好：
性—法身。
智—報身。
行—應身。
我說：
法身—體。
報身—相。
應身—用。
在轉識成智上，行者多說，前五識轉成所作智，六識轉妙觀察智，第七識轉平等性智，第八識轉大圓鏡智。
這種說法，有人贊成，有人反對。
有人說：「六七因中轉，五八果中轉。」
有人說：「但轉其名而不轉其體也。」
我則認為，佛性在第八識中，清淨識、如來識、無垢識。佛性就是佛性，其超然性，實在不宜用「轉」字。
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本篇公案，談的是三身四智的意義。三身者，佛的法、報、化(應)身是也，四智者，成所作智、妙觀察智、平等性智及大圓鏡智是也。
唯識認為眼、耳、鼻、舌、身等五識轉成所作智，第六識轉妙觀察智，第七識轉平等性智，而第八識則轉大圓鏡智。
密教則多了法界體性智，是其他四智的統合，以大日如來為主尊，白色淨光，大日如來的智拳印，也就是統合的意思。
壽州有位「志通禪師」讀《楞伽經》千餘遍，但是對三身四智（*1）不懂，於是去參禮六祖慧能，求六祖開示。
祖師說：「三身者，法、報、化身是。清淨法身，是你的法性身。圓滿報身，是你的智慧身。千百億化身，是你的受用身。」
又說：「若離自性來討論三身，即名有身無智。但若能明白這三身，其實皆從自性出，而非三身，各自獨具一性的道理，就能悟得以上的四菩提智。」
六祖說偈：「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為你說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」
此三身已在自性裡面，只要往內尋找即是，三身運作、自性起用成四種智慧。
所以《六祖壇經》中說：「三身佛在自性中，世人總有，為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。」
又說：「此三身佛從自性生。不從外得。」佛法在世間，不離世間覺。修行不離見聞覺知，只要不受萬境所染，也就超然登佛地了，
所以慧能禪師說：「善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。」
凡事不取、不捨、不染萬境，也就住於佛地。學佛當如此，無迷無惑，也不要往外馳求，終日說菩提，口說心不行，淪為戲論者也。
智通禪師問：「四智之義理，可以解釋讓我聽聞嗎？」
六祖即說：「既然會了三身，便明白四智之義理，怎麼又問呢？」轉八識成四智，束四智成三身，三身既然會了，那有不明四智的道理？
又說：「如果連三身都不知道了，那就不用提四智了。這就叫作有智而無身。」
也就是說，這種智慧不是真正的智慧，真正的智慧一定是廣大圓滿的。即便如此，還是慈悲為他解釋四智的義理。
六祖說：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」
從唯識來說，大圓鏡智是第八阿賴耶識，為如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，名大圓鏡智。
平等性智是第七末那識，為如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，亦即能對諸塵，不起愛憎，得二性空，於諸法不起分別，名平等性智。
因無有隔礙、萬法流通、更無滯著、故稱無病。妙觀察智是第六識心，為如來善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，隨緣應機，但不起邪思妄語，名妙觀察智。轉而有功但不自恃，故云非功。
成所作智是前五識之統合，為如來欲利樂諸眾生，令諸根隨事應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。
欲得成所作智必須自性清淨，得大圓鏡智，始竟其功。五八六七果因轉，雖然果轉因轉，實際是沒有什麼實性的，只是一些名詞而已。
若於轉處不留情，那在轉處即能現殊勝的禪定力也。智通禪師終於明白三身四智之義理，所以寫了一首偈贊同六祖慧能的說法。
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2.釋題
本公案名為「三身四智」，三身者法身、報身、應化身，四智者妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。先說三身，《華嚴經隨疏演義鈔》以虛空、日光、日影三者來譬喻法、報、化等三身，即：(1)法身如虛空遍滿十方界，謂法性之空身本體周遍，譬如虛空，無有障礙。(2)智身如日光遍滿一切智，智身即報身，謂能究竟始覺之智，即能破除一切無明暗，顯發本有真身，譬如日光，無幽不照。(3)色身如日影遍應一切緣，色身即應身或稱應化身，謂究竟始覺之智契於本覺法身之理，則能從空體而起用，遍滿應化眾機緣，譬如日影，不擇高下，隨處映現。此處所說本覺者空之體也，覺一切因緣之能力；始覺者是指本覺應緣生法之動能，始覺安住則世間事無能動其本覺，此是小乘行者解脫之處，但大乘菩薩以始覺幻起心通之智，智光遍滿十方虛空一切因緣。
此三身大小乘者有別，依《十地經論》所說三身，即：(1)法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，即是一空相之體，常住湛然，稱為法身。(2)報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。(3)應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。再看《解深密經》卷五所說法身、解脫身、化身為三身，其中法身指於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之清淨妙果。解脫身指五分法身；化身指八相示現之身。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。二乘道究竟果，名解脫知見，二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。
禪宗六祖慧能大師以自性來解釋三身：(1)清淨法身，謂吾人之自性身即是如來法身，故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法。(2)圓滿報身，謂自性所生般若之光，若能滌除一切情感欲望，則如一輪明日高懸於萬里晴空之中，光芒萬丈，照徧十方，圓滿無缺。(3)自性化身，謂吾人若能堅信自性之力比擬於一切化身佛，若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變為菩薩。無知之凡夫，此心向惡，造三業便入地獄，若起毒害之心，便變為龍蛇之屬，如何應化實是修行者的重要議題。
談到四智，小乘人亦有四智，稱羅漢四智，乃二乘、無學聖人內證四諦之智：(1)我生已盡，指斷盡未來苦果，乃斷集之智。(2)梵行已立，指修道而成滿無漏之聖道，乃修道之智。(3)所作已辦，指斷障證滅之功已成，乃證滅之智。(4)不受後有，指無學聖人已盡生死惑業，不受後世苦果，乃斷苦之智。而大乘菩薩所要證之四智，即將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智。
再以唯識宗來論，四智即：(1)大圓鏡智相應心品，又稱大圓鏡智、圓鏡智、鏡智，乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切鏡相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。(2)平等性智相應心品，又稱平等性智、平等智，係轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恆共相應，平等普度一切眾生。(3)妙觀察智相應心品，又稱妙觀察智、觀察智，係轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。(4)成所作智相應心品，又稱成所作智、作事智，係轉眼、耳、鼻、舌、身等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成本願力所應作事，具此四智即可達於佛果。
再依《大智度論》卷二十七所說四智，即：(1)道慧，悉知一道之智。(2)道種慧，道有無量差別，能一一通達此無量道之智。(3)一切智，知一切法寂滅一相之空智。(4)一切種智，知一切法一相寂滅，並識一切法種種行類差別，為有空雙照之實智。
http://dharmazen.org/X1Chinese/D21Story/S5044.htm
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