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懺悔二字，乃梵漢雙舉之詞，梵語懺摩，華言悔過，言懺者乃懺摩之略，言悔乃悔過之意也

心地觀經上所云

若覆罪者,罪即增長

發露懺悔,罪即消除

地藏本願經講記 :世尊。習惡眾生。從纖毫間。便至無量。

所以世尊教導弟子懺悔:初夜造罪，初夜就懺悔，便容易拔罪，

莫待天明，天明則種子已種下八識田中，就難拔了。

是以覆藏過失之人，其罪不滅，唯有一直增長下去，如樹大難拔了

我們也經常誦念過普賢行願品的懺悔偈

我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴

從身語意之所生,一切我今皆懺悔

懺悔為天台所立五悔之一，是洗除已造之罪之唯一要法也。

所以說懺悔法門是最根本又殊勝的心地法門。

若能如法懺悔者，當依二種觀門修：一者、觀事滅罪門，二者、觀理滅罪門。

觀事滅罪有其三，上中下根為三品：若有上根求淨戒，發大精進心無退，

悲淚泣血並精懇，哀感遍身皆血現。

繫念十方三寶所，並餘六道諸眾生，長跪合掌心不辭，

發露洗心求懺悔：「惟願十方三世佛，以大慈悲哀湣我！我處輪迴無所依，

生死長夜常不覺；我在凡夫具諸縛，狂心顛倒遍攀緣；我處三界火宅中，

妄染六塵無救護；我生貧窮下賤家，不得自在常受苦；我生邪見父母家，

造罪依於惡眷屬：惟願諸佛大慈尊，哀湣護念如一子！一懺不復造諸罪，

三世如來當證明」。

如是勇猛懺悔者，名為上品求淨戒。

若淚交橫不覺知，遍身流汗哀求佛：「發露無始生死業，願大悲水洗塵勞，

滌除罪障淨六根，施我菩薩三聚戒。

我願堅持不退轉，精修度脫苦眾

若欲如法受戒者，應當懺罪令消滅。

起罪之因有十緣，身三、口四及意三。

生死無始罪無窮，煩惱大海深無底，業障峻極如須彌，造業由因二種起，

所謂現行及種子。

藏識持緣一切種，如影隨形不離身，一切時中障聖道，

近障人天妙樂果，遠障無上菩提果；在家能招煩惱因，出家亦破清淨戒。

若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。

猶如劫火壞世間，燒盡須彌並巨海。

懺悔能燒煩惱薪，

懺悔能往生天路，

懺悔能得四禪樂，

懺悔雨寶摩尼珠，

懺悔能延金剛壽，

懺悔能入常樂宮，

懺悔能出三界獄，

懺悔能開菩提華，

懺悔見佛大圓鏡，

懺悔能至於寶所。』 

要受持清淨戒，必須先要懺罪，使罪消滅。

起罪之事有十種：

即身三──殺、盜、淫，口四──妄語、兩舌、惡口、綺語，意三──貪、瞋、癡。

然造業招果，依於二法，即現行和種子。

展轉熏習於藏識之中，而藏識能持緣一切種，

藏識即第八種，有能藏、所藏、執藏。

「一切種」，是第八識的因相，此識能執持一切諸法種子令不失故。

由一切種能生起一切諸法現行的果，故種子為因，現行為果。

此因果均攝藏於第八識，無始來造有不良的業，

到了相當的時期就要發生作用，這就是業障。

無論什麼時候，影也似的不離開你的身畔而始終跟著你，這便糟了！

什麼人天妙樂果，無上菩提果，遠的或近的，都被阻隔而不能相近了。

所以、要悔除往昔因中的業障，才能受持佛戒，才能到寶所。

不懺悔則罪不能滅，一懺悔則業障即滅，如鍋蓋揭開熱氣即洩出了。 

節錄于 大乘本生心地觀經講記太虛大師講述

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