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真心息妄

或曰。真心在妄則是凡夫。如何得出妄成聖耶。

曰古云。妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。

經云。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。

      幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。

      幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。

永嘉亦云。心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現。心法雙忘性即真。

此乃出妄而成真也

或曰。莊生云。心者其熱燋火。其寒凝冰。

其疾俛仰之間。再撫四海之外。

其居也淵而靜。其動也懸而天者。其惟人心乎。

此莊生先說凡夫心不可治伏如此也。

未審宗門以何法治妄心也。

曰以無心法治妄心也。

或曰。人若無心便同草木。無心之說請施方便。

曰今云無心。非無心體名無心也。

但心中無物名曰無心。如言空瓶。瓶中無物名曰空瓶。

非瓶體無名空瓶也。

故祖師云。汝但於心無事於事無心。自然虛而靈寂而妙。是此心旨也。

據此則以無妄心非無真心妙用也。

從來諸師說。做無心功夫類各不同。

今總大義略明十種。

一曰覺察。謂做功夫時。平常絕念隄防念起。一念纔生便與覺破。妄念破覺後念不生。

此之覺智亦不須用。妄覺俱忘名曰無心。

故祖師云。不怕念起只恐覺遲。

又偈云。

不用求真唯須息見。此是息妄功夫也。

二曰休歇。

謂做功夫時。不思善不思惡。心起便休遇緣便歇。

古人云。一條白練去。冷湫湫地去。

古廟裏香爐去。直得絕廉纖離分別。

如痴似兀方有少分相應。此休歇妄心功夫也。

三泯心存境。

謂做功夫時。於一切妄念俱息。不顧外境但自息心。妄心已息何害有境。

即古人奪人不奪境法門也。

故有語云。

是處有芳草滿城無故人。

又龐公云。但自無心於萬物。何妨萬物常圍繞。此是泯心存境息妄功夫也。

四泯境存心。謂做功夫時。將一切內外諸境悉觀為空寂。只存一心孤標獨立。

所以古人云。不與萬法為侶。不與諸塵作對。

心若著境心即是妄。今既無境何妄之有。

乃真心獨照不礙於道。即古人奪境不奪人也。

故有語云。

上園花已謝車馬尚駢闐。

又云。三千劍客今何在。獨計莊周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。

五泯心泯境。謂做功夫時。先空寂外境。次滅內心。

既內外心境俱寂。畢竟妄從何有。

故灌溪云。十方無壁落四面亦無門。淨裸裸赤洒洒。

即祖師人境兩俱奪法門也。

故有語云。雲散水流去寂然天地空。

又云。人牛俱不見正是月明時。此泯心泯境息妄功夫也。

六存境存心。謂做功夫時。心住心位境住境位。

有時心境相對。則心不取境。境不臨心各不相到。

自然妄念不生。於道無礙故。

經云。是法住法位世間相常住。

即祖師人境俱不奪法門也。

故有語云。一片月生海幾家人上樓。

又云。山花千萬朵遊子不知歸。此是存境存心滅妄功夫也。

七內外全體。謂做功夫時。於山河大地日月星辰內身外器。一切諸法同真心體。

湛然虛明。無一毫異。大千沙界打成一片。更於何處得妄心來。

所以肇法師云。天地與我同根。萬物與我同體。此是內外全體滅妄功夫也。

八內外全用。謂做功夫時。將一切內外身心器界諸法。及一切動用施為。

悉觀作真心妙用。一切心念纔生便是妙用現前。

既一切皆是妙用。妄心向甚麼處安著。

故永嘉云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。

志公十二時歌云。平旦寅。狂機內隱道人身。

                坐臥不知元是道。只麼忙忙受苦辛。

此是內外全用息妄功夫也。

九即體即用。謂做功夫時。雖冥合真體一味空寂。

而於中內隱靈明乃體即用也。靈明中內隱空寂用即體也。

故永嘉云。惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是無記寂寂非。

既寂寂中不容無記。惺惺中不用亂想。所有妄心如何得生。

此是即體即用滅妄功夫也。

十透出體用。謂做功夫時。不分內外。亦不辨東西南北。

將四方八面。只作一箇大解脫門圓陀陀地。體用不分無分毫滲漏。

通身打成一片。其妄何處得起。

古人云。通身無縫罅上下忒團欒。是乃透出體用滅妄功夫也。

以上十種做功夫法不須全用。但得一門功夫成就。其妄自滅真心即現。

隨根宿習曾與何法有緣即便習之。

此之功夫乃無功之功。非有心功力也。

此箇休歇妄心法門最緊要故。偏多說無文繁也。