蓮因寺位於臺灣南投縣水里鄉，在大雪山麓、日月潭邊，群山環繞中，為綠瓦白牆之梵剎。
懺雲老和尚初出家時，本想參方四大名山、八大小山，當代高僧、善知識都想去親近修學，之後，再依山傍水找地方修行。初出家即有這念願心，但由於因緣變化，老和尚來到臺灣，就在臺灣的山間，依山傍水建設蓮因寺。
老和尚出家後，依止當代律宗大德慈舟大師，傳承叢林道場的作風，遵從佛祖一脈相承的佛法，以五堂功課為綱骨。蓮因寺日常作息，是典型的僧家叢林生活。
山中鳥語花香，靜謐永恒，蓮因寺瀰漫著｢道｣的幽靜。
每天清晨三點半起板，寺眾在鐘鼓聲中上殿。香華燈燭羅列，爐香乍爇，法界蒙熏，梵音悠揚，諷誦楞嚴大悲十小咒、心經，再發十大願王，每日照著發願，宏闊心量，消業障，令心趨向定，開智慧。
午休起，兩點拜八十八佛，一佛一拜，再重的罪都能消除。也是最好的運動，全身血脈都通，胃腸都感覺消化。
下午五點半作晚課，誦阿彌陀經，發願求生淨土，所有功課、功德都歸趣淨土。
配合老和尚教授的法門，在大殿的兩旁有念佛堂和蒙山殿。老和尚以經過百遍彌陀佛七的經驗而開示云：「觀音菩薩反聞聞自性。 要是背著本覺理體 －真如自性、自性彌陀，去接觸六塵，背覺合塵，那麼三千大千國土都是怨賊，都是夜叉羅剎。 要是背六塵、萬丈紅塵而合乎覺性，背塵合覺，那麼三千大千國土夜叉、羅剎、怨賊，都是六度萬行的資糧。
念阿彌陀佛就是背塵合覺，也就是反聞聞自性。三千大千國土的怨賊、夜叉羅剎，心裡一背它，朝著不生不滅，清淨本然的心－觀照，那都是我們的自性，也是無量光明、無量壽命，稱作自性彌陀。以自性彌陀的心，舉心念西方彌陀，念到虔誠處，自他不二，這是抓到佛法的要點了，最寶貴的法門。」
大殿的左邊是蒙山殿，老和尚為度父親之冤業，於父親故去數日，尋依蒙山施食一法修持。後依止慈舟大師，更學施食。老和尚東渡來臺，提倡五堂功課，編定《蒙山施食儀軌》。嘗云：「蒙山課誦宜結印作觀，非只但誦真言。」遂領寺眾每晚八點在蒙山殿，躬依此法修持。
經云：「施諸鬼食，便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德，等無差別。」老和尚修持施食法六十餘年，精誠如一，廣運悲懷，普度群迷。常於大專學生齋戒學會教授施食，嘗笑云：「自未如古德撒粟米與鳥獸，以結法緣，何以同學一波一波虔誠來山，寒暑無間？蓋恐施食普結法緣所致。」
在大殿的後面有講堂，老和尚著重解行並進，曾編輯《解行合集》並作序文：「夫苦空無常，實乃三界眾生世俗之相。常樂我淨是一真法界人人本具之性。吾人欲求解脫無常生死之苦，希求菩提涅槃之樂，其進修程序唯在信解行證四位階段而已。凡我佛子信心已生，果證未得之間，唯有解行二門最為重要。古德云，解如目，行如足，兩者缺一不可。倘有解無行，則如說食數寶，毫不得佛法之實益。有行無解，恐有盲修瞎練，墮坑落塹之害，未得法益，反自受損。故必須依解起行，解行並重，如鳥之二翼、車之雙輪，相輔相成，庶可達到果證之目的焉。」
一切是因緣所生，老和尚四十九歲到水里開山，才建築一排寮房，即有大專學生上山求法，遂成齋戒學會及佛七。蓮因寺是老和尚在娑婆世界遍種西方九品蓮之道場，傳流佛祖一脈相承之佛法，其道風永遠流芳。
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