高雄市文武聖殿至聖先師降詩

至聖無言五千文化儒宗承貫

先師有教無類理詞教育之風

上參

皇母再示

惟夫以儒貫承真理，上承天命真師，下傳至理言詞，周遊列國，宏揚道德，適者君王施政以德，為蒼黎之福也。

五千文化何堪，至今道德敗壞，五常失之，言而無信，朋不信乎，嘆也！夫者仁也，仁者人也，貫承萬物之首，肩擔職責而降生也，俗云：「天生吾材必有用之」。世間俗子定要認清己責，方能把握光陰而惜之。

述：人之初本，如何用之

為人者也，頂蓋貫性，不參而差，起步至此，為言而順，刺言反諷，朋之而曰，雙雙離之，本性非此，淺嘗而論。啟蒙未開，自性難明，知遇貴仁，會心以笑，姑且難容，時演非此，現今開泰，火宅傳道，個個明了，知性而處，萬法承傳，本仁仁君，故償宿願，育化成仁，體天而恤，盡忠社稷，感恩雙親，恭從是命，養育之情，同報慈親，若不孝乎，何言仁者！幼羊跪乳，鵰鴉鶯燕，為母反哺，飛禽報恩，而觀人者，兄友弟恭，手足情深，血脈同流，真實血親，應以誠待。夫妻同林，體恤同心，生命同體，相敬如賓。仁者以道，無以貫之，教之無類，同是子女，愛心呵護，用點心思，學如適誠，信之論言，聖事為師。

結論

無言以開論古今開鸞登堂揮聖筆

九重三天宮艮離水火相容現牛年

脫塵離埃是緣份行善積功德脫災

勸君行善勿惡也方能回歸安樂京

台北三峽行修宮關聖帝君降

詩

行理路－通往中庸之大道

修義禮－待人處事之法則

宮訓遵－扶鸞闡玄化民心

上參

皇母再示

述：天道真理

夫道者乃是化育宇宙萬物之根源，道本無形無象，無聲無臭，幽深玄奧，似空非空，似有非有，實是空中妙有。天地雖大，不得此道不能成，人不得此道不能生。太上曰：「大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物。」故道為宇宙萬物之主宰，大而無外，小而無內，放之則瀰六合，卷之則退藏於密，藏牝玄關曰「道」。子曰：止於至善之地。蓋道本無形，取○代之，橫寫為一，老子有無極之說，孔子有一貫之稱。一為萬物之根源，萬物由一而延生也，萬物生於一，萬物不離乎一也。

「道即性，性即道。性在人在，性去人亡」。道是人之靈性、本性，為人生命之主宰，任何事物都可離開，但唯有靈性不可須臾離開，靈性一離開身體，就成為一具屍體，而不是人了，故中庸云：「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，聖佛有大智慧，能視透這個道理，所以在有生之年，好好利用肉體，去救世救人，造福人群，創造輝煌的聖業，這就是所謂「借假修真」。

道者理也，光明真明路，是人生行為的準繩，也是人人必由之路，故曰：「有理走遍天下，無理寸步難行」。路有正路、有邪路，合理者則正路。何謂合理？理有一定之軌道，出乎軌道者則不合理，出軌之路萬不可行也。惜哉！現今社會，人心用事者多（不合理者多），合理者少，致使乖戾之氣叢生，破壞了天下祥和之局面，倘若處事能依事理之準則，秉天理良心以用事，則必可化除災劫，回復昇平祥和的世界。

理者禮也，天理之節文，人身之法則，行為的規範，待人處世用之於禮，能成就美好的人格，與人相處用「禮」字待之，你敬我，我敬你，必能齊家、富邦、平天下，何樂而不為呢？道者導也，導引著一生行為之路，為不變之定律，人人能守禮、行義，一切合乎中道而行，勸世人能以此為則也。

示

先天大道，傳承至今，求道者多，成道者少。所者鸞堂乃是先天所附設也，目的在輔佐大道。何者為大？佛堂視之雖小，化其大則可包羅九天之界，實可大大乎。

佛堂、鸞堂有何分別？佛堂點道，鸞堂教化之，同是修道場所，諸生如能恪遵鸞規－入禮門、行義路，日後論功行賞，諸生定是高品蓮台位也。

格言：道在人身，向外求之者遠矣！

德本於心，向外觀之者昧矣！

真理是存在這世界上的，凡一切行、住、坐、臥，無非是道。