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三、證道的境界與妙用

　　頓悟證道是要直指人心見性成佛，其境界與妙用，是不可言說，非文字語言所能詮釋，故謂教外別傳。然而證道歌撰寫的目的，是想借音韻性、通俗說的歌謠，表達禪宗頓悟的奧義，以有立無，本意仍在無上，希望後學者能得意忘言，得魚忘筌，深深體會言外之意，於是屢言證道的境界與妙用，見其歌詞：

宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。

遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。

幾回生，幾回死，生死悠悠無定上。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。

有生定有死，生老病死是生命存在的無奈，是眾生的最大的苦惱，於是了脫生死是凡人悟道修道的目標，但是證道歌卻言：「了知生死不相關」，證道的結果發現生死與我是兩不相關，何必為生死苦苦煩惱。修道人若能定慧圓明，發現恒河沙數諸佛與我皆同，生死也只是泡沫，任由其生滅罷了，就如金剛經釋尊所言：「如我昔為歌利王，割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」即是了脫生死，不再為生死煩惱，故謂「自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。」無生即是由生死解脫而出，了解血肉身軀，只是生滅假象，仍有一不生不滅的真體，在明心見性之後，頓現無生的妙用。

　　直指人心，見性成佛，是證道的境界，是不借文字語言，彰顯性靈的全體大用，其意境，如證道歌云：

決定說，表真乘，有人不肯任情徵，直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。

摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。

淨五根，得五力，唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。

明心見性，是禪宗的第一義諦，是直截根源，直指人心，見性成佛，當下即是，是全體大用，其他瑣屑的小事，則可舍棄之，如六祖壇經上云：「汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」靈光顯現，是真如本性，離開一切執著，超越一切矛盾，徹見自己本來心性的靈機，大涅槃經云：「昔善星比丘，雖誦得十二部裡，猶自不免輪迴者，為未見性故。」未澈知本來面目，則一切作為到頭來仍是一場空夢。徹知本性，則是「六般神用生了空，一顆圓光色非色。」當下本心運用自如。所謂六般神用即是六種神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。六種神通是證道後顯現的神用，一顆圓光則指證道的本體的自性清淨，亦即扣緊體用而言，在用方面是「空不空」，指六種神通，不用時，絲毫不存在，恍惚是空，當其大用顯現時，是心的全體大用，恍惚不空。在體方面則是「色非色」，本性是如來藏心不見形象；是非色，但是本性又為一切諸法的大本，如維摩經云：「從無住本立一切法」是有色象。說空則又不是空，道非色則又有色，故云：「鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。」也就是證道以後，是全體大用，可以撥除鏡中水中的假象，而以真如來觀照萬物，體會諸法實相。

　　如何以真如來觀照萬物，達到全體大用的境界呢？在證道歌裏有一大段詳細的描寫，以各種譬喻解釋證道後的妙用：

震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常訥。一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業，彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。

這一段歌詞，幾乎全用譬喻，以譬喻的手法來描寫感情與心靈境界是詩歌常有的技巧，此處以譬喻描寫證道境界，更是難得的佳作。以雷、雲、甘露說明本性的圓滿自足，剎那間能夠「三乘五性皆醒悟」，三乘指的是聲聞、緣覺、菩薩。五性指的是定性聲聞、緣覺、菩薩、不定性、無性。五性三乘的眾生都能頓然證通圓融境界。此圓融境界是「一性圓通一切性」即本性圓通，此心卻佛，而此佛心即是一切眾生的本性，即如傳心法要黃檗希運所說：「諸佛與一切眾生，唯是一心。更無別法。」一心就是佛，佛的本心與我的本心是如一不二的，是沒有差別相的，舉水中之月為例，所謂「千江有水千江月」，千江裏的月，皆是天空的一輪明月，同樣我性即是如來本性，若能體會我身只是假象，就如江水，只是為了反映佛性，反映明月，要求明月，要求佛性，不宜往江水我身處尋，而是以假證真，去除假體，可知「我性同共如來合」。

　　可知頓悟證道，純由自己本心，此心即是佛心，故不假他求，直證本心，明心見性。所以萬殊的個體，皆是佛心所現，所謂「彈指圓成八萬門」，八萬法門，仍然不出於一心，由自己本性的頓悟即是一修一切修，一斷一切斷，此為證道的境界及其妙用。