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四、證道的障礙

　　證道的妙用境界，是修行者的最終目的，然而修行聖少魔多，遭遇到的障礙，將不計其數，證道歌將此障礙，一一詳述，提供修行者參考：

嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除如瓦碎。

釋迦牟尼佛曾將他滅度以後的佛法分成三個時期：一、正法住世一千年；二、像法住世一千年；三、末法住世一萬年；末法時期無修行也無證悟，世間混亂「眾生難調難伏，自性迷惑，以致「去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。」往往以佛法為我見，不求自住清淨。由佛法產生法執，言執及我執，將不立文字明心見性視為旁門左道，恨不滅除如瓦碎。

　　執著佛法名相，是文字障，故不立文字是禪宗消除知障的辦法，在證道歌裏曾自敘其經驗：

吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，人海算沙徒自困。卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。

不立文字者，是因恐世人執著，錯認指作月，為文字束縛，非主張不讀佛經，而是主張不受名相所迷，有點類似陶淵明的好讀書，不求甚解之意，要得意忘言，不在名相下爭辯不休，如六祖壇經云：「一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立，若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興，一切經書，因人說有。」故積學問論經疏，只在名相上爭辯不休，不是了悟之道。萬法本自人興，不在文字假象，當年永嘉玄覺禪師是精研天台教的人，等到有了頓悟以後，懊悔當年錯用心思，分別名相不知休，以致多年枉作風塵客。

　　金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」要人心光內照，於法不起分別，然而由於知見的偏差，造成證道的障礙，此為心光內照不清，又於法相上起分別，見於歌詞上說：

種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進沒道心，外道聰明無智慧。亦愚癡，亦小駿，空拳指上生實解，執指為月枉施功，根境塵中虛捏怪，不見一法即如來，方得名為觀自在。

錯知解，即知見上起分別心，導致行為偏差，如二乘：聲聞乘、緣覺乘，即小乘，一心以超越三界了脫生死為目的，不能發大菩提心，濟世利人，以致成為自私自利的自了漢，或如外道常生奇想，以致步入旁門左道，未能成佛。於是心光內照是很重要的，當下分別執指為月的假像，及識心妄用的相對像，大澈大悟，明心見性，方能觀自在，如六祖壇經云：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧。」

　　除了知識的障礙外，行為的障礙，也對於證道產生許多困擾，證道歌對此障礙亦有化解之道：

在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。師子吼，無畏說，深磋懞懂頑皮靼。只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。

修行學佛，重視戒律，去除五欲六塵，尤其是愛欲之情，如四十二章經中說：「愛欲莫甚於色，幸有一矣！若使二同，普天之下，無能為道者矣。」但是由於太講究外在戒律的修行，反而執著於行為規範，而不能頓悟本心，於是永嘉禪師道「在欲行禪知見力」，也就是在五欲六塵的環境下行禪，不為外物所動，更能產生知見的定力，而不是一味的排除現實環境，與世間隔離，自成自了漢。更進一步說，若有人曾犯了戒規，能痛改前非，大澈大悟，也不妨礙他的成佛。但是有些人：「只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。」以為犯了戒律，就不能成佛，以致自暴自棄，自生墮落，然而罪惡是以心為性，心既無住，則罪性亦空，只要發大心而修到明心見性，昔日行為的罪性也就自無著處了。

　　證道歌最後一段，即以破除外在一切障礙，去除一切限制，做到一證一切證的定慧真如：

曰可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸漫進途，誰見螳螂能拒轍。大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節，莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君抉。

這一段歌詞，南亭大師以為是永嘉禪師的自白，他由天台宗轉為禪宗，天台宗罵他是魔王，證道歌是魔說，然而永嘉禪師早已意料，於是對於宗派門戶之見的障礙加以破除，以為「大悟不拘於小節」，不可以自己管見妄生毀謗。

　　證道的障礙，仍來自於有為法的執著，不能虛空寧靜，以致眾魔叢生，產生修道的阻力，然而此阻力的化解，也正是領悟的助力。有為法的執著，一般較為顯著的為文字、語言、修為、宗派等我執的障礙，真正證道，務必超越一切有為法，不立文字，明心見性，立地成佛。

五、結語

　　達摩大師說：「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」建立禪宗的理論基礎與體驗的方法。禪宗是超越一切對立與界限，超越理性與信仰，純由自我心靈的大覺，徹見自己本來心性的靈機。故達摩大師四句偈，「直指人心，見性成佛。」兩句是主體，以心性為眾生的本源，亦是佛所證的圓覺。「不立文字，教外別傳。」是禪的表現形式，不拘泥外在文字與宗派，朗現其自由活潑的妙用。

　　永嘉禪師的證道歌即順著明心見性的證修，表現離開一切執著，超越一切矛盾，呈現出一個獨脫自在的證道境界。以韻文的表現形式，暗寓無垠的禪底生機，來美化人類心靈，創造宇宙共在的奇文妙悟。其創作的本意，不在於談理說教與立說文字，故一切語言在於韻語的高低起伏中隱藏禪機，導引他人的性體，共證佛性，似為有為法，實本無為，或者超越有為無為，彷彿是天外禪音，引起聞者的共鳴。

　　本文畫蛇添足，又欲將超感性的韻語，轉化為知性的文字，實非永嘉禪師之知音。又未能逐句詮說，以揭其奧秘，亦非永嘉禪師之助手，僅以簡略文字架構其內在義理體系，姑且以「初探」為名，企圖揭示證道歌在文學上與宗教思想上的二重價值。