降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。
「降龍缽」：出家人用來吃飯的缽，名叫「應量器」，就是你吃多少就裝多少，不要不夠，也不要多，恰到好處。可是，這個缽不是單單用來吃飯，而且也是個寶物，能降伏天魔，制服外道，三千大千世界都能裝進缽裏，所以古來有用缽來降龍，又能替人治病，所以缽的用途很多。降龍缽，龍是隱形莫測的眾生，牠有神通，可是毒龍很毒，毒龍能害人，會放毒氣。人一聞到這股毒氣，會把生命都奪去，究竟甚麼叫做龍？人的脾氣就像一條龍，你要能使脾氣不發作，也可說把龍降伏了，因為脾氣也是忽有忽無的，你叫它有，它就會有；你叫它沒有，就可以沒有，來之無蹤，去之無影，就像一條龍似的。
「解虎錫」：錫就是錫杖，出家人行腳時用的。錫杖有兩個環，每個環有三個圈，兩鈷是講真、俗二諦，每鈷有三個圈，共有六個圈，表六度萬行。古來大德用錫杖，能使正在打架鬥爭的二虎分開，這兩虎就老老實地趴著，這叫解虎錫。
「兩鈷金環鳴歷歷」：鳴歷歷，就是很清楚、很顯著，這個樣子好像著相似的，其實不是著相，所以—
「不是標形虛事持」：不是這麼做樣子。
「如來寶杖親蹤跡」：這是佛的寶杖，佛親手傳給弟子，所以是佛門的一個法寶。出家人三衣一缽一具不離身，也要帶錫杖，這是用種種法寶來修行。那麼比丘有比丘的樣子，比丘尼有出丘尼的樣子，出家人一定要躬行實踐，腳踏實地地修行，不可以隨便，所謂「三千威儀，八萬細行」，這都要特別注意的。
不求真。不斷妄。了知二法空無相。
無相無空無不空。即是如來真實相。
「不求真。不斷妄」：為甚麼？就因為得到本了，你就不愁末了，前面一段文又把這段文的意思說明白了。「如淨琉璃含寶月」，就好像在淨琉璃瓶裏含著寶月似的，玲瓏剔透。「既能解此如意珠」，你要是明白了這個如意珠，「自利利他終不竭」，自己得到利益，也能利益他人，自利利他，這種力量是取之不盡，用之不竭。甚麼叫本？就是我們把生死無明破了，無明破了，你就得到本了，既得到了，末稍的問題就迎刃而解。因為這樣，所以說不求真，不斷妄，也不需要求甚麼真了，因為無真可求，他已經惑無不盡，真無不存，沒有甚麼妄，只有一個真，連真的名義也沒有。
「了知二法空無相」：因為你明白「真」沒有形相，「假」也是沒有形相，真妄都沒有形相，有無也沒有形相。因為自性就好像虛空一樣，真的和妄的都在虛空裏面，你要是沒有迷惑，妄自然就不存在；你要是明白了，真也顯不出來，所以說「不求真。不斷妄。了知二法空無相。」明白真妄、有無都是虛妄而沒有實體，都是名詞而已？空無相，沒有形相會令你執著。
「無相無空無不空」：沒有相，也沒有空，沒有形相，怎麼會有空呢？無不空，可是這時是真空，真空就是妙有。真空不空，所以叫真空；妙有非有，所以叫妙有。
「即是如來真實相」：這就是實相理體，就是沒有一切執著，甚麼執著都破滅了，這是這段文的大意。
心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。
「心鏡明」：我們的心鏡，就是大圓鏡智，你要是得到大圓鏡智—
「鑒無礙」：你照甚麼事，一照即了；你照理，一照即空，所以鑒無礙，甚麼障礙都沒有了。
「廓然瑩徹周沙界」：廓然是大的意思，又是光明的意思。瑩徹，就是玲瓏剔透，裏面可以看見外面，外面也可以照到裏面，互相瑩徹，沒有障礙。周沙界，周遍法界，無在無不在。
「萬象森羅影現中」：天地間的森羅萬象，房廊屋舍等，影現中，都在這裏面現出來。
「一顆圓光非內外」：這個圓光也是如意珠發出來的。「既能解此如意珠」：你明白這個如意珠的道理。「自利利他終不竭」，如意珠會放光，這種光不是在裏面，也不是在外面，是你自性的光明，本來就有的，可是你不會用它，所以埋沒了很久，現在你得到了，明白了，把大圓鏡智也得到了，所以一顆圓光非內外。
研究佛法的人，必須要恒長耐久，天天研究，不能間斷，天天在佛教裏薰習，就像在水裏泡似的。又像用煙來薰一樣，你用煙薰，一天不見得甚麼，兩天也不覺得怎樣，時間久了，就有黃色現出，就有一種習染。本來是個質地很硬的，常常在水裏泡，泡得時間久了也會軟。即使自性很剛強，常常在佛教的法水裏泡，可改變我們的剛強性，成剛柔相濟。你本來是甚麼都不懂，若你常常在佛教裏薰習，久而久之，就懂佛法了。
我們人不要那麼好奇，好奇不要緊，很容易掉到坑裏，掉到陷阱裏出不來。那些探險的人，各處去探險，往往生命都犧牲了，這是不是值得呢？這不一定有甚麼價值。所以我們人應該生出正信來，不要常常走小路，走黑暗的路，見不得人的路，喜新好異，這都是佛教徒容易犯的毛病，結果甚麼也沒有成就，時間也耽誤了，這是很可惜的。你常常想學佛法，就是沒有時間；但你各處往旁門左道裏跑，卻有時間。可是這很容易就中邪了，現在到處都有鬼上身，這些很容易把人迷惑住，被迷惑了，將來就做魔王的眷屬，去增加他們的勢力，所以各位正信佛教徒不要走偏門，不要投機，不要取巧，要老老實實地研究佛法，這是我們的本分。
豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然。還如避溺而投火。
「豁達空」：世界上有一種人，不相信真理，也不相信因果，所以他的論調是說一切都是空的，人死就如燈滅，甚麼也沒有了，他把一切都歸空，所以叫豁達空。
「撥因果」：撥無因果，他不信人在世上種善因就結善果，種惡因就結惡果，他不相信這種真理。他說沒有因果，也沒有報應，把因果報應的道理完全否定了，可是，因果報應是不能否定的，因它的確是有。因此，他就變成一個很無知識，很粗魯的人。
「莽莽蕩蕩招殃禍」：莽莽，就是很莽撞，莽撞中的莽撞，很粗俗，很無知識的。蕩蕩，就是不守規矩的樣子，這是很厲害的不守規矩，不只是稍微不守規矩，因為他撥無因果，可以說是錯因果。因為錯因果，就會招出殃禍，殃就是災殃，禍是禍患，造出種種罪業，自己不知道。
「棄有著空病亦然」：為甚麼棄有？因為他認為甚麼都沒有；執著空，他說甚麼都歸於空，這個病也像撥無因果一樣。執空執有都是落於二邊，不是中道了義。
中道了義是非空非有，說它空，它有妙用；說它有，它又有真空，所以真空不礙妙有，妙有也不礙真空。真空不是一個空的，因為有妙有，可是妙有並不是一個有，它有一種有的成分在裏頭，可是它又不是完全有，因為它又非有，所以叫真空，這是二不二。真空不一定是空的，所以叫妙有；妙有不一定有，所以叫真空。你若棄妙有而執著真空，這也是錯，所以說：「棄有著空病亦然」，你若執著到空理上，這個病也是一樣。
「還如避溺而投火」：這好像甚麼呢？好像你怕水，怕被水淹死，所以就投入火去，但火也是一樣能燒死人，火燒之死和水淹之死，都是差不多，所以棄有著空病亦然，就好像避水淹，而跳到火堆裏一樣。
捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
學人不了用修行。真成認賊將為子。
我們修道人，若不會用功，就會生出一種大執著。這種大執著也就是頭上安頭，騎驢找驢，沒有這個必要。可是就這麼糊塗，沒有擇法眼，以為應該—
「捨妄心」：說我不要這個妄想心，把它捨棄了。其實這個妄想根本是虛妄的，沒有一個東西，有甚麼可捨的，只要不打妄想就夠了，你還捨甚麼東西？
「取真理」：真理不是在外面找，真理在自性裏面，你若妄盡，真就現前。你的妄想心沒有降伏，沒有放下，還執著你的妄想心，想找真理，真理不用到外面找去，這是人人本具，各各不無的，所以你也不必取，不必捨。捨是不要它，取是把它拿回來；不要它是著相，想把它拿回來也是著相。這個真理也是沒有形相的，你怎麼可以用取捨之心來修行這個法門？所以前面一開始，歌詞上就說「不求真。不斷妄」，不求就是真，不斷就是沒有妄；若有所求，就找不到真的，你想斷，那就是妄，所以捨妄心，取真理，也是這個道理。
「取捨之心成巧偽」：就因為你有取捨之心，就成巧偽。巧是智慧，偽是愚癡，就得不到真正的智慧。真正的智慧是無智亦無得的，沒有形相，所以你想取捨，都是頭上安頭，騎驢覓驢。真理是本地風光，本有家珍，不用到外面去找，所以成巧偽。就因為這個取捨之心，就有智慧和愚癡。
「學人不了用修行」：學人就是修道之人，一天到晚想捨妄想，取真理，在這上面用功夫。
「真成認賊將為子」：這好像認賊做兒子一樣。這個賊，如果你想捨妄想，就好像有個賊似的，因為你在妄上又生出個妄。取真理，真理是沒有形相的，也沒有可取，也沒有可捨。你不明白這個道理，就去騎驢覓驢—你已騎著了，還找牠做甚麼？頭上安頭—你一個頭覺得不夠，要在頭上多安一個頭，你說這是甚麼？這都變成妖怪了，修道人不懂得這個，永遠也不能與道合一。我們各位在這個地方要確實注意來研究，學佛法，要學得有智慧，不要越學越愚癡。怎樣學得有智慧呢？就是做甚麼事情，都是規規矩矩，老老實實，不要投機取巧，不要各處佔便宜，自己得到利益，那不是佛教徒，那是借著道的名義來發財，來擴張自己的名譽地位，這都是錯的。
損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心。頓入無生知見力。
這是說前面「捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。真成認賊將為子。」我們人有一個毛病，就是或者太過，或者不及，太過和不及是一樣的。我們修道人，不應用妄想心來修道，應該用本妙明心。本來心是不可思議，無所不明，不用猜測、計度，不用去想；可是人往往不會用功，盡用肉團心，用緣慮心，用計度心來追求修行的道路。用這種心、這種意、這種分別識，就是因為錯用了心意識，未能回到自己本妙明心，性淨明體上，所以叫錯用心。
「損法財」：它令你的真法不現前，損傷了。
「滅功德」：你盡用心意識去做功德，總想要有所得，有一個執著，總抓著一個抓手，用心意識來修行。
「莫不由斯心意識」：修行的人，對這種道理不明白，總在心上用功夫，在意上用功夫，在分別識上用功夫，所以說：「學人不了用修行。」不明了，就以這個心意識當做用功的工具，生了大執著，這樣修行，越修離道越遠。
「是以禪門了卻心」：因為這個，禪門裏頭有個了卻心，了卻心就是不用心意識，所以說：「談到無心便是道。」無心、無意、無識，沒有心意識，了卻心沒有了，這個心就是心意識，都在這裏頭包括著。
「頓入無生知見力」：這個時候，你就能證得無生法忍，有大智慧現前，得到圓融無礙的智慧，這時候就成了大丈夫。
大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。
「大丈夫」：怎樣叫做大丈夫？中國孟子所講的大丈夫是怎樣？所謂：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」此之謂大丈夫。富貴不能淫，富貴的人錢多，勢力大，就不守規矩，行為便不檢點，有淫亂的行為（花天酒地）。可是如果你在富貴的地位上能夠不淫亂，能夠守規矩，老老實實的，不違背人間的法律，不違背天上的法律，不違背地獄的法律，這樣子富貴也不能淫了。貧賤不能移，人若貧賤，就沒有志氣了，就不擇手段，投機取巧，去諂富驕貧，種種很卑鄙的行為就現出來。人如果窮了，還能不轉移他的志願，還是要做一個世間最光明磊落的正人君子，便能把自己的人格建立得非常正大光明，有志氣，不同流合污。威武不能屈，威武就是用勢力，在甚麼勢力下也不屈服，不屈服於權力、勢力之下，就叫大丈夫。
以上所說是世間的大丈夫，現在我們這段文所說的是出世的大丈夫。出世的大丈夫，在心目中根本就沒有富貴，沒有貧賤，也沒有階級觀念，權力的觀念，人我的觀念都沒有。心裏沒有這些東西，也沒有一個威武不能屈的觀念，這些世間的東西都掃乾淨了，這時候是頂天立地，通天徹地的人，這種豪氣常存，正大光明的態度，充滿宇宙。沒有一個人我是非，這些問題都沒有了，他是不是不懂呢？懂，他甚麼都懂，可是他也不違背道義。這種大丈夫，憑甚麼能富貴不淫，貧賤不移，威武不屈？因他心裏沒有這些渣滓，沒有這些雜亂的東西。
「秉慧劍」，他沒有情情愛愛，囉囉嗦嗦，婆婆媽媽的東西。為甚麼沒有？因為他的智慧劍把一切的葛藤都斬斷了，七情六欲不生，財色名食睡也綁不住他了。
「般若鋒兮金剛焰」：般若的智慧就像刀刃那麼鋒利，能切金斷玉，削鐵如泥，能把人的情情愛愛，這些不乾淨的東西斬得乾乾淨淨。因為這些黑暗沒有了，所以就放出金剛的火焰，發出智慧光。你們看！有些人生得很聰明，可是他用心用得面黑黑的，頭髮也想得白白的，腰也彎了，頭也抬不起來，這都是因為用心意識的緣故，就談不到大丈夫。
「非但空摧外道心」：不但能把外道的邪氣都消滅了—
「早曾落卻天魔膽」：他很早就把天魔膽給嚇破了，天魔恐怖毛豎。這是說人要證果成了道業，才是真正的出乎其類，拔乎其萃的奇男子、大丈夫，不是那種口頭上說得好像懂得很多，可是實際上甚麼也做不到，只會口頭禪，所以口頭禪的人不能成為大丈夫。《證道歌》是很有意思的，你們各位若能背得出來，遇到有憂愁煩惱的時候，唱一唱就能把你的煩惱魔給降伏了，令你的身心都得到清涼快樂，能以每天唱幾遍，你的壽命一定很長，身體一定很健康。
震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。
龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜。純出醒醐我常納。
「震法雷。擊法鼓」：不一定有個雷，這是一種譬喻，譬喻佛說法像獅子吼，如雲雷音一樣，眾生在迷夢中聽到雲雷音，便反迷歸覺，捨邪歸正，這就是震大法雷，擊大法鼓。
「布慈雲兮灑甘露」：布即分布，分布開這慈悲的法雲，灑下甘露的法雨，令一切枯槁的眾生，得到法音法雨的潤澤，使他們的法身慧命都可以復活起來。
「龍象蹴踏潤無邊」：這時法門的龍象，都得到慈雲的法雨來潤澤，所以潤無邊。有他們這些龍象，再去顯揚法音雷雨，那麼一切眾生都會得到覺悟，所以說—
「三乘五性皆醒悟」：三乘，指聲聞、緣覺和菩薩；五性，指善性、惡性、定性、不定性、闡提性，就是包括一切眾生的根性，無論上根利智或下根愚鈍的，都各得其所，各得其分地滋潤。
「雪山肥膩更無雜」：雪山有種草，生得非常肥膩，有營養，所以大白牛吃了這種草，能產生醍醐來滋潤一切的眾生。外以說：
「純出醍醐我常納」：永嘉大師告訴我們說，他常常能飲到醍醐甘露，知道其中好處。所以他也希望每個眾生，都可以得到醍酬甘露的滋潤，都能反迷歸覺，離苦得樂，了生脫死，再不在輪迴裏打轉。
一性圓通一切性。一法遍含一切法。
一月普現一切水。一切水月一月攝。
「一性圓通一切性」：一性，是佛性；一切性，是眾生性。佛性和眾生性本來沒有分別的，佛性就是眾生性，眾生性就是佛性。這是二而不二，一而非一；亦一亦二，非一非二。你明白了就是一個，不明白就是二個；你明白不明白，也不是一個，也不是二個。圓通，也就是圓融無礙，圓滿菩提。在佛一性也不增；在凡一性也不減，它的本性是無欠無餘的，也不多一點，也不少一點，所以圓通一切性。
「一法遍含一切法」：佛說的法門有八萬四千種，每一個法門都和其他八萬三千九百九十九法門相通的，都是互相含融，沒有離開。說是八萬四千種，歸根究底就是一個法，連一個法本來也沒有，所以一法遍含一切法。
「一月普現一切水」：好像「千潭有水千潭月，萬里無雲萬里天」，有一千個水池，就有一千個月光現出來，是不是月的本體有一千個呢？不是的，這也就是一性圓通一切性。一輪月光就是我們的真如佛性，它普現一切水，一切水就是眾生性，眾生性不離佛性，佛性不離眾生性。人覺悟了就是佛，迷了就是眾生。
我們這個也貪，那個也貪；這個也求，那個也求；見到一切的物質就生出自私心來，見到一切的金銀財寶就生出自利心來，於是妄語也就跟著來，這樣就是迷了，迷了就是眾生，覺悟了就是佛，甚麼叫覺悟？覺悟有個形狀嗎？沒有！覺悟就是覺悟。那有甚麼表示呢？有的！覺悟的人，就是有智慧，徹法底源，明瞭一切諸法實相，沒有一切障礙。佛性時時都在眾生性裏，有一眾生，就有一佛性，可是眾生只用眾生性，不會用佛性。有人說：「法師，你講來講去，我還是不懂，到底甚麼是眾生性？甚麼是佛性？」方才不是說過了嗎？你覺悟了就是佛性，迷惑了就是眾生性，就在一念之間，所以一月普現一切水。
「一切水月一月攝」：無論你有多少水，多少池子，多少江河湖海，都是一輪月在那兒照著，攝持著。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業。
「諸佛法身入我性」：諸佛的法身投到我的眾生性來。
「我性同共如來合」：我的眾生性和佛性就合而為一，二而不二了。
「一地具足一切地」：你明白一地的道理，其餘的二地、三地、四地，乃至十地，也都會明白了，你若一地的智慧都沒有，其餘的也不會有。諸佛法身入我性，我性同共如來合，這就證了十地的理體了。
「非色非心非行業」：這不屬於色，也不屬於心，也不屬於我們所做的業。
彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。
一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
「彈指圓成八萬門」：在一彈指的時間裏，就能圓成八萬法門，就這麼快，因為你一悟一切悟，一了一切了，一證一切證，一通一切通。
「剎那滅卻三祇劫」：就在一剎那的功夫，就把三大阿僧祇劫的時間都沒有了。
「一切數句非數句」：無論是甚麼名相數句，一切理論都一掃而空，也就是「迷時千句少，悟後一字多」，這種境界就是一切數句非數句。
「與吾靈覺何交涉」：這種名相，文字般若，和我們的靈明覺性有甚麼關係？文字般若記得太多，也都是空談。
不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。
不離當處常湛然。覓即知君不可見。
取不得。拾不得。不可得中只麼得。
「不可毀。不可讚」：你想讚歎讚歎這種法門，並沒有甚麼好讚歎的；你要毀謗毀謗它嗎？也沒有甚麼可毀謗的，因為它根本沒有，六祖大師說：「本來無一物。何處惹塵埃。」
「體若虛空勿涯岸」：這個體性就像虛空一樣，所以說：「自性如虛空。真妄在其中。悟徹本來體。一空一切空。」沒有一個邊際，你說甚麼是虛空的邊際，虛空沒有邊際，就是有物質的地方，也都是虛空。虛空並沒有壞一點，虛空若能壞的話，就不是虛空。
「不離當處常湛然」；不用到處去找，回頭就是，當下就是。湛然是湛然常寂，這時你湛然常寂，寂無所寂，甚麼也沒有，空到極點，欲望豈能生，你的欲念沒有了，那你的心意識也不能當家做主了。
「覓即知君不可見」：可是到這樣子，你想找一找嗎？永遠也找不到，因為它沒有丟嘛！你到甚麼地方去找去？本來就是，你想找甚麼東西？有甚麼可找的？所以後面又下一個註解—「取不得。捨不得。不可得中只麼得。」
「取不得」：你想把它拿來嗎？拿不來。
「捨不得」：這個真如佛性，你想不要了，也辦不到，你沒法把這個東西布施給旁人。
「不可得中只麼得」：在這個不可得當中，甚麼也沒有得到。
默時說。說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗。報道摩訶般若力。
「默時說」：你看他沒有說法，可是他在那兒說法；你看他在說法，他還沒有說法，這是甚麼道理？因為說法者無法可說，聽法者無法可聽；說法者也是在那兒說法，聽法者也是在那兒聽，其中就看你有沒有智慧。你若有智慧，「粗言及細語，皆歸第一義」；你若沒智慧，他即使說得無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，你還是覺得沒有甚麼稀奇，好像沒有說一樣。
「說時默」：在定中說法，在定中轉法輪，定中轉法輪就是默時說；出定轉法輪，還是由定出來的智慧，所以說時也是默。
「大施門開無壅塞」：這是說法的人為法忘軀，諸布施中法供養為最，他願意以法來供養，以法來做布施，這是無緣的布施，無遮的布施，沒有分別的布施。無壅塞，在這裏面一點執著也沒有，甚麼執著也沒有。因他說法時，也不是為著叫聽眾歡喜，叫聽眾供養自己，這叫貪求名聞利養，或者為著想要拋磚引玉，想要得到甚麼，不是為這個而說法，所以叫大施門開無壅塞，甚麼執著也沒有，所謂「掃一切法，離一切相」。
「有人問我解何宗」：這時候，或者就有這麼個人來問我，說：「這是那一宗呢？那一派呢？」
「報道摩訶般若力」：告訴他，這是大般若的智慧，由定中生出智慧。
或是或非人不識。逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。
「或是或非人不識」：或者有人說是，或者有人說非，隨他去，是也好，非也好，我自己盡了心了，比甚麼都好。
「逆行順行天莫測」：真正修道的人，不順乎人情的，有時也順乎人情，也通一點人情，可是他或逆或順，一般人不能了解，因為一般人的程度不夠，就在那兒猜測。猜測到甚麼時候也是「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」，高深莫測。所以各位你若沒有真正擇法眼，切記不要亂講話。
「吾早曾經多劫修」：永嘉大師自己說：「我知道我自己的事情，我在多生多劫已經修過了，所以今生就明白這個道理而證道了。」
「不是等閑相誑惑」：不是像一般普普通通的人，互相你騙騙我，我騙騙你，你讚歎我，我讚歎你，互相吹捧，互相宣傳。
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。
這幾句歌詞是說身為佛教徒，必須要震大法雷，擊大法鼓，豎大法幢。
「建法幢」：甚麼叫法幢？也就是道場，建立起一個道場，所謂「建法幢於處處，破疑網於重重」，就是到處建立供人用功修道的道場。為甚麼叫法幢？因為法是莊嚴世界的，有如梵網幢，是莊嚴道場的，有法幢就有道場；有道場就有法幢，所以道場是為法而建立的；法幢因道場而弘揚。
「立宗旨」：宗旨是立出來的，我們以甚麼為我們的目的，我們的宗旨？如萬佛聖城以「不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語」為宗旨。我們是不是做到呢？現在還沒有做到，不要說旁人，就連在洛杉磯開始三步一拜的二位行者，也沒有把這六大宗旨做到圓滿。你對人不爭，對自己還爭；對人不貪，對自己還貪；對人無所求，對自己還有所求；對人不自私，對自己還是自私；對人不自利，對自己還有自利；對人不打妄語，對自己裏面常常妄想紛飛。妄想就是在那兒打妄語，一陣間生出這個念頭，一陣間又生出那個念頭；一陣間想修道，一陣間又不想修道；一陣間想持戒，一陣間又不想持戒，這都是性沒有定，也不知道甚麼叫做空。遇到順的境界，生歡喜心，這是性不定；遇到逆的境界，生出一種討厭心、煩惱心，這都是未能抱定宗旨，性也不定。性不定，魔就不伏，一定要性定了—
「縱遇鋒刀常坦坦」：就算有人拿刀來殺自己，也是很坦然自在的，很正直的，一點也不委曲求全。你口頭上說不自利，等利益到頭時，爭心就出來，爭心一出來，貪心也跟著來。貪心來了是在裏面，然後向外馳求，到外面去找，這一找歸根究底，就歸到自私自利上，都是因為這個。也是因為沒有立宗旨，魔就不伏，所以說「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。」妄想要是沒有了，到甚麼地方去都是一樣，到甚麼地方去都是「行住坐臥，不離這個；離了這個，便是錯過。」你若是看到一個出家人，一天到晚和人拉攏關係，這一定不能修行，因為他不會用功，所以才到外面去找；會用功的人，不應說便不說，不應做便不做，時時都在觀己，處處都在攝心，這都是立宗旨。
萬佛聖城的六大宗旨，誰能做到，誰就是修行人；誰不能做，誰就是假修行人，很清楚的。你看出家人，到處見人就嘻嘻哈哈，嬉皮笑臉的，一講話也點頭彎腰的，甚至打問訊叩頭，這個人一定就完了，一定不是真正的佛弟子。真正的佛弟子，時時都不會現這種沒有價值的相。每個人有每個人的宗旨，比如佛有八萬四千法門，不論那一個法門，你能把它真正做到圓滿了，那八萬四千法門也都成就，這叫「一悟一切悟，一入一切入，一開一切開，一示一切示。」這就是開示悟入佛的知見。你如果一樣也不做，一個法門也不能專一實行，那就是把光陰空過，沒有甚麼成就，自己騙自己，自己和自己過不去。談到立宗旨，我們要立甚麼宗旨呢？就是立佛以心印心，拈花微笑這種法門，我們要直心是道場，建法幢，立宗旨，就是要直心。
「明明佛敕曹谿是」：這是說六祖大師不是偶然地成為祖師，在梁朝智藥三藏法師從印度來到廣州就預言：「一百七十五年後，有肉身菩薩，在此菩提樹下，開演上乘佛法，直指心地，見性法門，而成就佛道。」南華寺是由智藥法師開山，他到那個地方時，用手捧起山溪的水來喝，說道：「這水和印度寶林山的水是一樣的味道。」在一百七十年後，果然六祖大師在那裏大傳法要，令一般有志於菩提覺道的人，證果開悟。所以佛經上說在震旦有個寶林山，是傳佛心印的道場，所以說明明佛敕曹谿是。
「第一迦葉首傳燈」：第一是迦葉祖師，第一代祖師傳佛心印，到菩提達摩在西天做第二十八代祖師。
「二十八代西天記」：由佛拈花微笑，以心印心，這個不立文字，教外別傳的法門，傳到菩提達摩，為印度的第二十八代祖師（中國禪宗初祖）。
法東流。入此土。菩提達摩為初祖。
六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。
佛法到二十八代祖師菩提達摩時，他從印度航海到廣州，所以中國廣州有個西來初祖地。他又從廣州到南京，從南京又到河南。菩提達摩是抱著大慈大悲的心來中國教化眾生的，想不到中國人當時很歧視印度人。中國最初沒有佛法，從漢明帝時佛法才從印度傳到中國，到南北朝梁武帝時，中國佛教有一些似是而非的理論，沒有真正依照佛教戒律去做。菩提達摩到中國時，中國佛教人士不歡迎他，因為他不懂中國話，言語不通，所以講起話來也沒有人聽懂，無論到甚麼地方都是冷冷清清的，也沒有人緣。等到在南京遇見神光法師用鐵念珠把他的牙打掉兩顆之後，這位祖師就灰心喪氣跑到嵩山少林寺面壁九年，這就是「默時說。說時默。大施門開無壅塞」的境界。
各位想想這種忍耐心，如果沒有功夫的人，像現在的名利鬼，求名利的人，到某一個地方就想要一舉成名，聞名世界。菩提達摩，論道德，論智慧，論神通都超過一切，然而他能韜光晦跡，藏器待時，在少林寺對著石壁坐著，你說他若沒有忍耐心，沒有法忍，怎能辦得到呢？不要說有功夫、智慧、神通、道德的人，想光芒外露，現在就連一瓶都不滿，半瓶又在那兒搖晃著的，都想露一手，叫人家知道他是多了不起的人。你說比起古來的祖師，這類的人多可憐，多不自量力，所謂「名利小事人人好，生死大事無人防」，眾生就是這麼顛倒。
菩提達摩在少林寺坐了九年，二祖神光知道他是個了不起的人，就在他旁邊跪了九年。我們現在的人想一想，不要說九年，跪九天就受不了，甚至九小時也跪不了，坐九天就覺得真了不起，我的功夫到家了，就自滿得不得了。
「法東流。入此土」：就是佛的心印法門傳到東方—震旦來了，震旦就是傳到中國了。入此土，此土就是中國。
「菩提達摩為初祖」：菩提達摩是西方第二十八祖，在中國為禪宗第一代祖師。第一代祖師又怎樣？這都是假名而已。真正的祖師不在名上，在他的道德上，他的智慧上，他的忍耐，六度萬行的功夫都到家了，身無長物，甚麼寶貝都沒有，就是已經布施了；既然甚麼東西都沒有，諸惡莫作，眾善奉行，這是戒律圓滿，戒波羅蜜成就了；他能忍，就是忍辱波羅蜜做到了；他常坐不臥九年，這是精進波羅蜜；他坐在那兒，不是坐著東張西望的，他常常入定，以禪悅為食，法喜充滿，禪定波羅蜜也圓滿了。他為甚麼能這樣？就是他有般若的智慧，他有大智大慧，才能做到人家做不到的事情，他把六波羅蜜都圓滿了。
他把心印法門傳給二祖神光（慧可），二祖傳給三祖僧璨，三祖傳給四祖道信，四祖傳給五祖弘忍，而五祖弘忍把這種心印法門的衣缽傳給六祖，所以說「六代傳衣天下聞」。
五祖傳給六祖大師時，為了衣缽，出家人也爭，每個人都想得到以心印心傳佛心印的衣缽，甚至想不擇手段搶衣缽，好像五祖座下那些徒眾，惠明之流，大家一聽，法已南行，他們就去追，想把衣缽搶回來。難怪現在很多出家人，都是勾心鬥角。那時唐朝很多人為衣缽不擇手段，所以五祖告訴六祖：「衣為爭端。止汝勿傳。」說衣缽是大家爭奪的開端，從你這兒就不要再傳下去了，所以從六祖大師，就不傳衣缽了。據說這衣缽被武則天搶去，她就拿來當寶，她想她也可以承受衣缽。當寶以後，「多藏後必亡」，他藏了以後就失落了，世界一切一切都是無常的。
「六代傳衣天下聞」：第六代傳佛的衣缽，天下都知道。
「後人得道何窮數」：六祖後不傳衣缽了，但承佛心印法門的祖師可是有很多，所以說「一華開五葉。結果自然成。」六祖大師之後就分五派，這五派依佛法修行，得證果成道的人，不知有多少。
真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
二十空門元不著。一性如來體自同。
眾生迷真逐妄，認賊作子，染苦為樂，以為在世上欺騙人，或刻薄慳吝，是佔了便宜，其實是吃大虧。你看那些做雞、鴨、牛、馬，尤其是做豬的，多可憐呀！為甚麼？就因為他們一天到晚迷真逐妄，染苦為樂，認賊作子，一天到晚想佔便宜，甚至到道場上也想得到便宜。我們到道場裏要擁護道場，要有錢出錢，有力出力，量力而為，不能跑到道場裏，盡想得到利益，自己一點力都不出，一點心也不發，這樣子將來就做牛、馬、豬、雞、鴨去還債。尤其是跑到道場專
門想得到甚麼，到了道場還貪，還處處算怎樣能找到便宜，將來是很危險的。
「真不立。妄本空」：其實真也不立，妄也本空，可是你就是把真迷了，去找妄。本來真沒有，妄也沒有，可是你就是認賊作子，染苦為樂，以為是佔便宜，其實真的吃了大虧。對人也是這樣，交朋友也想在朋友上得到利益好處，利益自己，這樣將來都是很危險的，這都是錯因果的地方。
「有無俱遣不空空」：有和沒有本來都不應該要，丟了它，也不落於空，也不落於有，也不落於無，不空也要丟了它。
「二十空門元不著」：二十空門本來只是名詞而已，不但二十個不需要著住，連一個空也不需要著住。二十空：內空、外空、內外空、空空、大空、小空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空。這二十空門都不執著，連空也不空了，把一切一切都不執著了。
「一性如來體自同」：我們都具足如來藏性，和佛那個性是無二無別的，本體是和佛一樣的，不過佛是已成的佛，他修成了；我們是未成的佛，因為未修，所以我們若明白修的法，我們和佛是無二無別的。我們怎麼修呢？首先不要迷真逐妄，不要認賊作子，不要染苦為樂。
心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
六根—眼耳鼻舌身意，屬內的是內空；六塵—色聲香味觸法，屬外的是外空。眼不為色塵所轉，耳不為聲塵所轉，鼻不為香塵所轉，舌不為味塵所轉，身不為觸塵所轉，意不為法塵所轉，本來這都是假名詞，沒有一個實體，內裏眼耳鼻舌身意皆空了，外邊色聲香味觸法也沒有了，也空了，只有假名，都無實義，這是六根空了，六塵也空了，由根塵引起的六識—眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也不存在，都是代名詞，但有言說，都無實義，假名詞而已。我們若把這些都不執著了，便不會眼睛觀色，耳朵聽聲，鼻嗅香，舌嚐味，身覺觸，意緣法，這些問題都沒有了，所以內外都空。
六根、六塵、六識既然都空了，那麼又有大空—大乘法也空；小空—小乘法也空。把空的法也空了，法相空了，連空也空了。空也空了，叫法相空，勝義也空，一切都空了。你能把這個空了，所以就沒有執著，掃一切法，離一切相，沒有我執，也沒有法執，人也空了，法也空了。沒有執著，就是無論有多少個空，也都是名詞。連空也空了，那怎麼還會有二十空呢？所以元不著，就是不執著。
「心是根。法是塵」：心是屬於根，法是屬於塵，根、塵都沒有了，都不執著了。
「兩種猶如鏡上痕」：這兩個好像鏡子上面的灰塵，鏡上的本體是光明的，像我們的佛性是光明的；心和法，根和塵相對，就好像鏡子上面有塵土，有了痕跡，所以猶如鏡上痕。
「痕垢盡除光始現」：你要是把這個塵都除掉了，骯髒的東西都擦去了，光就露出來。
「心法雙忘性即真」：你也不執著心的根，也不執著法的塵，根塵都空了，所以自己本有的佛性，就好像鏡子的光明露出來，大圓鏡智也現出來了。
嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
「嗟末法」：嗟是嘆息詞。唉嘆，無可奈何，嘆口氣：「唉！末法時代，真不容易弘揚佛法呀！」
「惡時世」：這個時候是很惡的，有很多在佛教裏的人，吃佛教的飯，向佛教的飯鍋來大便。所謂「獅子身中蟲。自食獅子肉。」就是在佛教裏破壞佛教，又說佛教這樣不好啦，又說佛教那樣對不起他。好像上次萬佛聖城十週年紀念，從洛杉磯就有來這樣的居士，居然說我們要錢多，菜飯不好，又說住的地方怎樣怎樣，這些人到這裏不但不擁護道場，反而還想盡辦法來破壞道場。你們各位要知道，萬佛聖城是剛成立，成立這個萬佛聖城，是在千辛萬苦裏建立起來的。到今天為止，它的本身非常脆弱，就等於一個人健康還都不夠，因為窮日子過慣了，所以談不到健康。你們到了萬佛聖城，應該擁護萬佛聖城，出一分力量，有很多居士到萬佛聖城，就拿萬佛聖城的工作，當自己的工作來做，負起責任，很熱心的；有的到這兒，居然專門找麻煩，專門批評萬佛聖城，怎麼樣對不起他，專門搗亂。專門搗亂的這一類人，根本不是佛教徒，可以說是魔子魔孫，魔在那兒支持他，叫他到道場裏搗亂。
你走遍全世界，也沒有那一個地方的出家人是吃一餐的。最修行最有道行的都是吃二餐，吃早餐和中餐。沒有那個地方像萬佛聖城那樣，一天到晚，人人都做自己應做的工作，不懈怠、不休息地弘揚佛法，在那兒埋頭苦幹。萬佛聖城新成立，時時都需要你們的支持，你們到萬佛聖城應拿出自己的力量，拿出自己的精神來支持萬佛聖城才對，居然有人到萬佛聖城來找便宜，你說這種人可不可憐？誰是這樣子呢？誰想要到萬佛聖城來找便宜，誰就是這個樣子，所以大家有過則改，無則嘉勉之。
以後記得不要跑到道場裏調皮、搗蛋、講是講非，弄得人心不安，這樣的人自己應該知道慚愧，既然不護道場，還專門錯因果，來破壞道場，這就是末法，就是惡時世。
「眾生福薄難調制」：現在眾生都沒有福，不曉得種福，到了廟上還是做了很多令大家麻煩的事，你們想想這樣的人，我還要他做皈依弟子嗎？我不怕人破壞，可是，這是你們自己種做牛、做馬、做豬、做雞、做鴨之因。你看豬為甚麼做豬？就因為到各處找便宜，一天到晚專門想吃人家的，不吃自己的，所以就做豬了，天天有人給牠東西吃，可是吃肥之後，就會被人殺了吃肉，你看這到底是吃虧還是佔便宜？你們大家要對這一類的人深惡痛絕，不要和他做朋友，你們誰和他來往，都會沾上一股豬的味道，我對大家說這話是用最慈悲心來告訴大家，不然，大家迷迷糊糊的以為好得意，這是不行的。難調制，就是不容易教化，你教他不要錯因果，他偏要錯因果給你看一看。
「去聖遠兮邪見深」：為甚麼這樣？就因為去佛已遠，所以邪知邪見太深。
「魔強法弱多怨害」：在末法時期是魔強盛，你看看林某、盧某不知其內幕，其實都在那兒種地獄之因，他們自己還不知道，將來受果報時，後悔已晚。
各位要注意這點，我不能不對你們說真話，提醒你們，我要是不說真話，你們到地獄時說：「師父，你明明知道也不告訴我一聲，我今天到地獄來，怎麼辦？」那時我也沒有辦法，所謂愛莫能助。
現在邪魔鬼怪、天魔外道很盛行，他們的眷屬也多，擁護的人也多；真有道的都是不受歡迎，擁護的人不多。為甚麼呢？世間真的少，假的多；好的少，壞的多，這種哲理你們應該知道是怎麼回事。好像林某，去聽他講道一次，就要付二百元（美金），我們金輪聖寺連二元都不收，但是沒人來，這世界就是認假不認真。你若騙他，他就高興得不得了；若不騙他，他覺得一點也沒意思，講來講去，叫人去貪瞋癡，講來講去都是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。這我全都明白得不得了，聽你那一套幹甚麼？你明白是明白了，可是你沒有做到呢！你沒有做到，我就不能不說，等你做到了，我也不需要說了。所以說：「嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。」因為眾生都沒有福，都想種下地獄的因，不想栽培菩提果。「去聖遠兮邪見深」，正法已經過去了，距離佛在世，更為遙遠，眾生習染邪見很深，難於拔除。「魔強法弱多怨害」，他還想法子把正的、真的毀滅，變個方法來毀滅。
「聞說如來頓教門」：聽說佛立地成佛，見性成佛的法門，頓教的法門。
「恨不滅除令瓦碎」：就好像仇敵似的，一定要把正法毀滅，變個方法說它不對，變個方法來毀謗它，令它好像一塊瓦被打碎似的，然後他心裏就高興了。
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