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禪    第一講   節錄自http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/wisdomreligion.htm

禪  梵語 dhyana，巴利語 jhana。

音譯又作禪那、馱衍那、持阿那。

意譯作靜慮（止他想，繫念專注一境，正審思慮）、思惟修習、棄惡（捨欲界五蓋等一切諸惡）、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德）。寂靜審慮之意。

禪與定皆為端身正坐而令心專注於某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等而達於不散亂之狀態。

禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。禪及其他諸定，泛稱為禪定；又或以禪為一種定，故將修禪沈思稱為禪思。

蓋佛道修行之綱要為戒定慧三學，持戒清淨始可得禪定寂靜，禪定寂靜始能得真智開發。因禪定為佛教之主要修行，故大小乘經論皆廣為說示之，而其種類亦繁多。

在阿含及部派佛教，將禪以尋、伺、喜、樂之有無，而分初禪、二禪、三禪、四禪等四種。

坐禪原係印度宗教家自古以來所行之內省法，佛教亦採用之。

據晉法顯譯之三卷本《大般涅槃經》卷中載，出家法係以坐禪為第一。

佛教大小二乘皆修習坐禪，其類別有作數息、不淨、慈心、因緣、念佛、四無量等種種之禪法，因而產生「般舟三昧」、「首楞嚴三昧」等多種三昧 (梵語 samadhi 之音譯。又作三摩地，意譯為等持、正定)。

禪之傳入中國，為時很古，後漢桓帝建和二年（148），因有安世高從西北印度來到洛陽，便譯出了宣說坐禪方法的《禪行法想經》、《大安般守意經》、《陰持入經》等；傳來了小乘的禪法。由於那些禪經的內容，揭用了小乘的法數名目，故亦被稱為禪數之學；根據《高僧傳》所載的當時，基於這些禪經而修行的人很多。

到後秦之際，鳩摩羅什譯出了《坐禪三昧經》（《大正藏》卷十五）；東晉之世，北印度出身的佛陀跋陀羅（覺賢），在廬山譯出了《達摩多羅禪經》（《大正藏》卷十五），因其門弟子的努力而萌芽了大乘的禪。其次，北魏的孝文帝（471～499），從印度厚禮迎取了佛陀禪師，在洛陽之東，為建嵩山的少林寺居之，受業弟子，常數百人，及至菩提達摩來華，便為中國的祖師禪，開了基業。

菩提達摩（？～535）梵名 Bodhidharma。意譯作道法。又稱菩提達磨。有說是南天竺大婆羅門國王的第三子，又有說是波斯國人。年青時從般若多羅學道，與佛大先並稱為門下二甘露門，四十年之後受衣缽。至於達摩的傳記，有異說亦有潤色之筆，無能確定。他於西元四七八年以前，來到宋境的南越，歷涉諸國，從事遊化，迄北魏佛教隆盛之時，渡江北上，進入嵩山少林寺，因其面壁達九年之久，人們呼之為壁觀婆羅門。

另有傳說於梁武帝普通元年（520，一說南朝宋代末年），師泛海至廣州番禺，武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禪，時人不解其意。

時神光（慧可）於伊洛披覽群書，以曠達聞，慕師之高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心發行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之祕奧，授袈裟及《楞伽經》四卷。未久即入寂，葬於熊耳山上林寺。

越三年，魏使宋雲度嶺時，適逢達磨攜隻履歸西方。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真偽。師之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說。又梁武帝尊稱師為「聖胄大師」；唐代宗賜「圓覺大師」之諡號，塔名空觀。

達摩以壁觀教人，他說心不用安，止諸外緣，內心不喘，心如牆壁，以之便可入道。被認為是達摩所著的禪法，即是二入四行的思想：理入與行入，稱為「二入」。但以「理入」為主，謂一切眾生，皆與佛同，以清淨之心，藉觀壁坐禪，即得信悟；「行入」是依實踐來體得理入之理，故說了報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行之四行。