鄒衍，齊國人。生卒年不詳，據推斷大約生於公元前324年， 死於公元前250年，活了70餘歲。他活動的時代後於孟子，與公 孫龍、 魯仲連是同時代人。齊宣王時，鄒衍就學於稷下學宮，先 學儒術，改攻陰陽五行學說，然而終以儒術爲其旨歸。“鄒衍以儒 術幹世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。……鄒子之作 變化之術，亦歸於仁義”(《鹽鐵論．論儒第十一》)。“鄒子疾晚 世之儒墨不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九摺；守一隅 而欲知萬方，猶無准平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。於是， 推大聖終始之運，以喻王公列士……”(《鹽鐵論·論鄒第五十 三》)。可見，學儒術也好，攻陰陽也罷，鄒衍的目的是在尋求經 世致用之學，充分體現了他匡世濟民的入世精神。對此，司馬遷 旮比較深刻的認識，他說：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，…… 乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。 ……然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親，始也濫耳。王 公大人初見其術，懼然顧化，其後不斷行之。……鄒衍其言雖不 軌，儻亦有牛鼎之意乎?”(《史記·孟子荀卿列傳》)後人不察其 大道，而學其小術，故封建迷信興，這不是鄒衍的錯誤。“鄒衍以 阻陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂 阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。”(《史記·封禪書》)
班固《漢書·藝文志》論述了陰陽家的來曆和社會地位：“陰陽家之流，蓋出於羲和之官，敬顺吳天，曆象日月星辰，敬授民 時，此其所長也。”班固認爲陰陽家來源於掌管天文曆法的官羲氏 及和氏。既如此，天論與五行學說便是鄒衍學說的主要内容。《史.記》集解引劉向《别錄》說：“鄒衍之所言……盡言天事，故曰 ‘談天’。”《史記·孟荀列傳》說，“鄒衍之術，迂大而宏辯……故 齊人頌日：‘談天衍’。” 《文心雕龍·諸子》說：“鄒子養政於天文。” 同書《時序》說：“鄒子以談天飛譽。”可見善於談天是鄒衍的一 大特點。
然而鄒衍不是爲談天而談天，他以談天爲手段，以服務於當 時的政治需要爲目的。建立於陰陽五行基礎上的“五德終始”說 才是他學說的核心所在。
鄒衍認爲，從天地剖判以來的人類社會都是按照五德(即五 行之德)轉移的次序進行循環的。而五德轉移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、，火克金、水克火的規律進行 的。人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、 水五種物質元素支配的，歷史上海一王朝的出現都體現了一種必 然性。鄒衍說：“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木”(《 淮南 子·齊俗訓;》篇高誘注引《鄒子》)。《 文選·魏都賦;》李善注引 《七略》曰：“鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之， 火德次之，水德次之。”《呂氏春秋·應同》講得更具體：“凡帝王 之將興也，天必先見祥乎下民。黄帝之時，天先見大螾大螻。黄 帝曰：‘土氣勝！’土氣勝，故其色尚黄，其事則土。及禹之時，天 先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝！’木氣勝，故其色尚青，其 事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰，‘金氣勝!’金氣 勝，故其色尚白，其事則金。，及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹 書集於周社。文王曰；‘火氣勝！’火氣勝，故其色尚赤，其事則 火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其 事則水。”上述引文據近代學者考證，應屬於鄒衍的佚文，至少體 現了鄒衍的學說精神。鄒衍的這種學說爲齊閔王稱東帝，燕昭王 稱北帝奠定了理論基礎，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解 的。這種學說後來被秦始皇接了去，爲他的稱帝及其統治服務。 《史記·封禪書》說：“鄒子之徒論著終始·五德之運，及秦帝而齊 人奏之，故始皇采用之。”王應麟《漢書·藝文志考證》說：“東 萊呂氏曰：‘方鄒衍推五德之運，人視之，特陰陽末術耳，若無預 於治亂之數也。及至始皇始采用之，定爲水德。以爲水德之治，剛 毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是 。急法，久者不赦，則其所系豈小哉！”鄒衍的五德終始說認爲人類 社會是在不斷變化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理論 來解釋，就陷入了機械論。至於秦始皇的“水德之治”，錯不在鄒衍身上。
书名。 汉 刘歆 撰。我国最早的图书目录分类著作。分《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》和《方技略》。《汉书·艺文志》即据《七略》为蓝本。原书已佚， 清 马国翰 、 洪颐煊 等均有辑本。亦用以泛指各类著作。 南朝 梁 任昉 《天监三年策秀才文》：“闭户自精，开卷独得，九流七略，颇常观览。”《北史·周高祖武帝纪》：“遂使三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异説相腾。”《旧唐书·杨绾传》：“好学不倦，博通经史，九流七略，无不该览。”
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