談宗門教下
佛法修證無住無爲，無修亦無證。經云：『佛 語心爲宗，無門爲法門』。西天東土，上古今時， 佛佛授手，祖祖相傳，惟此一心。心爲宗體，體本 清淨，本自圓明，所謂不垢、不淨，不增、不減， 只是處類不同而已，其心無二。一念覺悟，則智光 照人，若煩惱覆之則妙體不顯。故修行無別修，惟 此一心而已；若離此心修行，終成魔外。
諸佛如來憐憫眾生愚昧，沈迷六道之中受生死 輪迴之苦，所以興出於世，開演法教，權開三乘五 性之法。祖師菩薩慈悲，因詮得旨，發明萬法一 心，以期後世學人能破迷開悟，斷惑證真，加以修 證悟理。
宗教二門，其理本一，實無二致。宗即「無字 教」，教是「有字宗」，二者皆在求悟明心，俾能 悟得「萬法歸心」之理。宗者離開語言文字，頓悟 一心，是從萬相森羅之中下手看破，了知一切法「緣起」性空，惟此一心。離心之外，無有一法可 得，故曰：教外別傳，以心印心之法，或曰「向上 宗旨」，意在徹證本來面目。故宗門是即「俗」而 說「真」，目的在掃除世間一切緣慮之假相。而教 者，「真、俗」並闡，多就「俗」而說。也就是從 了無一處中談萬象俱現；換句話說，自性空寂，無 形無相，但能隨外來之緣而現一切相。所以說，真 俗不二，並非二物，就如同明鏡一般，能照天照 地，無所不照；雖然萬相齊現，但鏡中之物虛而不 實，雖虛而不實，了無一物，但又不礙萬象齊現， 故說真俗同體。
宗者于事修中以明理卻不棄事修，亦即於一切 萬象之中瞭解一切法「無我」，皆是緣起「無性」 的現象，刹那不住，無常變化，無非虛妄。所以當 隨緣觸境時，不可妄生分別、執著，任意的取捨， 以滋生無盡的煩惱。雖明瞭一切法空、無我，但在 一切境緣現前時也不逃避；換言之，在日常生活一 切動用作息中必須面對現實，要善盡自己的本分，對一切善惡境緣要妥善處理。也就是於任何境界中 不取、不捨、不憂、不喜、不棄，也不離，凡事都 要以「平常心」處之，以期保持這一念心的清淨無 染，不爲物欲所動，這就是所謂的「禪」心。
而教者，於理性中而論事修，最後還歸理性。 上根之人，能聞法頓悟，直了此心，然中下之機， 宿習太重，不能頓悟；縱能頓悟，也不能頓證， 所以說「說食不飽」，不得受用。佛法門開八萬 四千，旨在應機說法，故而才有大小、權實、偏 圓、頓漸之說，無非皆是因材施教，要人明理而加 以修證而已。
佛法教人斷惡修善、去習改過，使三業清淨， 能遠離貪瞋癡，斷除一切妄想、分別等知見；能夠 放下一切情執，能所雙亡，恩怨皆泯，以持戒明心 爲宗，方能契入中道之理，故說宗教不二，只是下 手處有所不同而已。須知，明心本淨，見性本空； 所謂心者，非色身之肉團心，亦非緣慮心。此心不 在內、不在外，亦不在中間，乃是周遍法界，洞徹十方，非是相對，而是絕諸戲論，非以言說，或文 字所能表達的。此心乃不生不滅，非有非無，是虛 靈不昧的；雖虛靈不昧，卻能圓妙應物。此心空 寂，了無一物，但又不妨萬相縱橫其中，所謂隨緣 而常不變，不變又常隨緣，誠如《般若經》所說 的：色不礙空，空不礙色，色空一如，無有差異， 惟是一心而已。此心即爲常住「真」心。
佛與眾生心性體一。然心有染、淨之別，故有 凡聖差異。本性如鏡，圓明空寂，真心如光，照 物不昧。諸聖先賢「無心」應事，能隨緣不變，故 而來去無染，自在無礙。然眾生在纏，以情爲命， 常爲物欲所役，心隨境轉，取捨分別不斷，所以心 中煩惱不止。染、淨雖殊，其體空寂，所謂緣起空 性，沒有自體，也是刹那不住，無常變化，何來真 實之相？無非虛妄而已，均了不可得。
無始以來，眾生爲無明所障，桎梏肉身，堅固 妄執，以致障蔽真心，而以四大五蘊假合之幻身以 爲「自身」相，如陷大獄。於是非我而爲「我」，爲六塵緣影迷惑真如之性，因而執著外塵境緣之相 爲實有，認賊作父，故而輪轉於六道之中受無盡的 生死苦惱。殊不知，真心是遍法界、虛空界，無所 不在，無時不在，亦無所不包。宇宙大地，萬物身 心，儘是吾人妙明真心所現之幻影，皆是妙明真心 心中之物、鏡中之影，不可執著。
可惜，眾生認影爲實，汩沒在四生九有之中。 如能覺了一切皆是真心所現之物，無非空花水月， 不可執著妄取，以免滋生煩惱。但世人無知，無始 以來，『真如不守自性』，一念妄動，故系胎獄， 堅固執著，以假合之身爲自己，所以有出有入，有 來有去。實不知，所謂來去、出入之相，乃空中 花、水中月，皆是虛妄不實。雖有生滅、來去之 相，但本性不動。若能悟此明體，了知本來空寂， 豈有來去、生滅之相？
一切眾生於無生中妄見生滅，故而流轉生死。 若能明宗習教，頓悟幻識生滅，亦即能從生滅中薦 取不生不滅的本體，在不生不滅的本體中也能了知有生滅的現象發生。正所謂圓覺心體，常住不動， 真源湛寂，本來清淨，覺海澄清，了無一物，又何 來「能所」，「名相」的分別？！一切的分別，只 因最初一念不覺，妄心才動，隨想而成世界的差別 之相，後因憎愛相續業果，從而迷真逐妄，沈溺在 三界之中，虛受輪迴，無有休息，實在哀哉！
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