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大佛頂首楞嚴經淺釋（七）(續)

上宣下化老和尚講述

欲攝其心入三摩地，

云何令其安立道場，遠諸魔事，

於菩提心得無退屈？

佛告阿難：

汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義：

所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，

是則名為三無漏學。

佛告阿難：當在會大眾都要唯然奉教這個時候，佛就告訴阿難說，汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義：「毗奈耶」，就是大、小乘的律藏。有大乘的律藏、小乘的律藏，總起來就叫「毗奈耶」；這毗奈耶，就是講戒律的。你常常聽見我講戒律這個道理的時候，我宣說修行的道理，要依照三種決定不能改的義。這三種決定義是甚麼呢？就是「戒、定、慧」。

所謂攝心為戒：「攝」，就是攝持；這個攝字，就好像吸鐵石把東西吸引來了。因為我們這個心，尤其是攀緣心，這個攀緣心，一天到晚盡打人家的主意，盡打人家的算盤。想個什麼辦法能和某一個有錢人接近，想個什麼辦法能和某一個貴人接近，一天到晚就用這個功夫，這就叫「攀緣心」，這就沒有攝心。「攝心」，就是把攀緣心攝回來，不要叫它去攀緣，不要叫它東跑西跑。

可是我們這個心，你不叫它跑，它又跑了；你不叫它打妄想，沒有一分鐘，它又打起妄想來了。這個妄想停了，那個妄想又生出來了；所以說「前念滅，後念生；後念滅，後念又生」，這是念念不停地。這個攀緣心是這樣，現在要把它攝持回來制到一處。我們所以不能成佛，不能開悟，不能了道，就因為沒有制住我們這個心。如果你把你心制到一起了，就無事不辦，什麼事情都成功、成就了。所以現在首先「攝心為戒」，攝持這個心，這就是個戒，也就是個止惡防非的辦法。

因戒生定，因定發慧：你首先有戒了，它就會生出定來；那麼由這個定中，就生出一種真正你自己的智慧。就好像一罈渾水，它不搖動了，水就澄清了；水澄清了，就因為那一些個塵垢都沉底了，這叫「因戒生定」。這個「定」，就是不搖動。你若不搖動，就是「淨極光通達」；你若淨到極點了，你自然光通達了，你就開悟了。是則名為三無漏學：戒、定、慧這三種，就叫「三無漏學」。你若是守戒，由戒生定，由定就發慧，這就叫「三無漏學」。

阿難！云何攝心，我名為戒？

阿難！云何攝心，我名為戒：怎麼樣？阿難哪！怎麼樣我給這個「攝心」起個名字叫「戒」呢？攝心為戒，這又是什麼意思呢？現在我告訴你。

若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。

若諸世界六道眾生：假設所有一切世界的天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道這六道眾生；其心不淫，則不隨其生死相續：他若能沒有淫欲的心，這生死流就會斷了；不隨生死接連不斷了，這生死也就停止了。