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『中庸』第二十八、二十九章

參考文献：
『中庸直解』校本（下） 竹越孝（直）
『中庸譯注』(譯)
『朱子語類』卷六十四 (宋)黎靖德（語）
《中庸》詳解 (詳)
徐醒民居士講座(徐)

第二十八章

子曰：愚而好自用，賤而好自專

愚：不明。“既明且哲”。“果能此道矣，雖愚必明”。

“誠則明矣，明則誠矣。”明，“顯性”的意思。

愚，不是指智能低下（徐）。

而指，性被物欲所蔽則愚矣，愚者性微物顯。（詳）

「愚」是無德的人（直、語）

自用：不能夠聽取或釆納別人的意見。

自己認為一切都對，自己想的比別人都好。

辦起事情來，自己主張，不聽任何人的建議（徐、譯）。

子思引孔子之言说：愚的人不可自用，卻好用一已之見而妄作。
（直）
「賤」是無位的人（直）。自專：獨斷專行（譯）。

不在那個位子，偏偏要辦那個位子上的事情，

那就不務正業了（徐）。

賤的人不可自尊，卻好專以一己之智而僭为。

如後面说有德無位而作禮樂者便是。（直）

賤之所以為賤者，

在不能克除人心之鼓動，而復自專，則離道遠矣。（詳）

有位無德而作禮樂，所謂『愚而好自用』；

有德無位而作禮樂，所謂『賤而好自專』。（語）

生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。

反：回復。生乎今世，自當遵守周家制度，倒要復行前代的古道。

似這等人，必然有禍患及身，不能自保，故曰「烖及其身者也」。（直）

居周之世，而欲行夏殷之禮，

所謂『居今之世，反古之道』，道即指『議禮、制度、考文』之事。（類）

非天子不議禮，不制度，不考文。

制度：指制訂法度。考文：考訂文字規范。(譯)

此以下是子思之言。「議」是議論。「禮」是親疏貴賤相接的禮體。

「制」是制作。「度」是服飾用的等級。

「考」是考正。「文」是字書的點畫形象。

子思又说：制作禮樂，必須是聖人在天子之位。

若非天子。如何敢議論那親疏貴賤的禮體，

如何敢制作那服飾器用的等級，又如何敢考正那字書的差錯。

這一節是说愚賤者不可自用自尊的意思。(直)

今天下車同軌，書同文，行同倫。

車同軌，書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；

書同文指字體統一；行同指倫理道德相同。

這種情況是秦始皇統一六國后才出現的。

據此，也可能《中庸》有些章節是秦代之后儒者增加的？

或秦之前人們以有此願望？姑且存疑。（譯）

「今」是子思自指當時。「軌」是車轍之跡。

「文」是文字。「倫」是倫序。

子思说：如今天下一統，地方雖多，其車行的轍跡廣狹都一般，

所寫的文字點畫也都一般，以至君臣父子，

尊卑貴賤的等級也無一件差別。（直）

雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；

雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

「位」是天子之位。「德」是聖人之德。（直）

雖有天子之位，而無聖人之德，不敢治禮作樂；

雖有聖人之德，而無天子之位，亦不敢治禮作樂。

是以德位兼全，如堯舜以及三王焉，始能治禮作樂也。（詳）

子曰：吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；

吾學周禮，今用之，吾從周。

夏禮，夏朝的禮制。杞：國名，

傳說是周武王封夏禹的后代于此，故城在個河南杞縣。征，驗證。

殷禮：殷朝的禮制。宋：國名，

商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南。（譯）

子思引孔子之言说：自我周而前若夏時之禮，我也能说其意。

但他的子孫，即杞國之在於今者，文獻不備，不足以考證吾言。

若殷時之禮，我也曾學習其事，雖他的子孫，

宋國之在於今者，文獻猶有所在，然又不是當世之法。

惟我周之禮，我所學習，今日天下臣民，盡皆遵用，

乃是時王之制，與夏商不同，

則我之所從正在此周禮而已。蓋孔子雖有聖人之德，

然不得天子之位，則亦不敢居今反古。這便是時中之道，

子思引此，所以明为下不倍的意思。（上一章）（直）

第二十九章

王天下有三重焉，其寡過矣乎！
三重：謂議禮、制度、考文也。（詳）。

「寡」是少。「過」是過失。子思说：王天下之道。

有議禮制度考文三件重事。這三件重事。

惟天子得以行之。則天下的諸侯。皆知奉法而國不異政。

天下的百姓。皆知從化而家不殊俗。人人为善。自然少有過失。

故曰「其寡過矣乎」。（直）

上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從；

上焉者：指在上位的人，即君王。征，證明，驗證。

在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，

不能使人信服，老百姓就不會聽從。（譯，詳）

「上焉者」是说時王以前。如夏商二代便是。

「徴」是證。子思又说：上焉者，如夏商之禮雖善，

但年代已久，不可考證。既不可考證，便不足取信於人。

既不足信於人，百姓便不肯服從。（直）

下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

「下焉者」謂聖人在下（不在位），如孔子便是。

「尊」是尊位。子思又说：下焉者。如孔子之聖。

雖善於制禮，但不得尊居天子之位。

既不在尊位，也不足取信於人，百姓也不肯從他。

可見三重之道，必是有聖人之德，居天子之位，然後可行也。（直）

下焉者：指在下位的人，即臣下。

（譯）在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能

使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。

（譯）下焉者。雖有善德而無尊位。縱作議禮、制度、考文三事。

則民必不信，因其越份故也。不信則身與心俱不從矣。

由是觀之，非有善德，有征驗，有尊位者，則不敢議禮、制度、考文也。（詳）

銖曰：「呂氏以三重為議禮、制度、考文，無可疑。」

曰：「但『下焉者』，人亦多疑，公看得如何？」

銖曰：「只據文義，『上焉者』指周公以前，如夏商之禮已不可考；

『下焉者』指孔子雖有德而無位，又不當作，亦自明白。

諸說以『下焉者』為霸者之事，不知霸者之事安得言善！」

曰：「如此說卻是。」銖。（類）

故君子之道：本諸身，徴諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天下而不悖，

質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。

三王：指夏、商、周三代君王。

所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。

考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，

質詢于鬼神而沒有疑問，百世以后侍到聖人出現也沒有什么不理解的地方。（譯）

「君子」指王天下的君子。「道」即議禮制度考文之事。

「徴」是驗。「庶民」是百姓。「考」也是驗。

「三王」指夏禹、商湯、周文武。「繆」是差繆。

「建」是立。「天地」只是箇道。「悖」是違背。

「質」是質證。「鬼神」是造化之跡。「俟」是等待。

子思承上文说：王天下的君子，行那議禮制度考文的事，必本於自家身上。

先有其德，驗於天下百姓，無不信從我所行的。

考那三王已行的事，無一些差繆。

我所立的，參那天地自然的道無一些違背。

幽而質證於鬼神，也與鬼神之禮相合而無疑。

遠而百世之下等待那後來的聖人，也與後聖之心相契而無惑。

這一節是说君子欲行三重之道，必先有這六事，

然六事之中，本諸身一句尤为切要也。（直）

問：「『建諸天地而不悖』，以上下文例之，此天地似乎是形氣之天地。

蓋建諸天地之間，而其道不悖於我也。」

曰：「此天地只是道耳，謂吾建於此而與道不相悖也。」時舉。

問「『質諸鬼神而無疑』，只是『龜從，筮從』，『與鬼神合其吉凶』否？」

曰：「亦是。然不專在此，只是合鬼神之理。」

問：「『君子之道本諸身』，

章句中云『其道即議禮、制度、考文之事』，如何？」

曰：「君子指在上之人。上章言『雖有德，苟無其位，不敢作禮樂』，

就那身上說，只做得那般事者。」德明。（類）

質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。

子思说：鬼神是天理之至。

王天下之君子，將那議禮制度考文之事質證於鬼神，

與鬼神之理相合而無所疑。是能於天之理無不知矣。

聖人是人道之至，百世而下等待聖人，與後聖之心相契而無所惑。

是能於人之理無不知矣。（直）

是故君子。動而世為天下道。行而世為天下法。言而世為天下則。

「動」字是兼下面「行」與「言」说。

「道」字是兼下面「法」與「則」說。

「法」是法度。「則」是準則。（直）

道：通“導”，先導。（譯）

子思又说：王天下之君子議禮、制度、考文，

既本諸身而徴諸庶民，以至遠近幽明無往不合。

故凡動作，不但一世為天下之道而已，而世世為天下之道。

動而見於行事，則世世為天下之法度，人都守之而不敢有所違。

動而見於言語，則世世为天下之準則，

人都信之而不敢有所背。其為天下道如此。（直）

以君于的舉止能世世代代成為天下的先導，

行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下准則。（譯）

遠之則有望。近之則不厭。

「望」世仰慕。「厭」是厭惡。

子思说：王天下之君子，言行可为天下後世之法則，

那遠處的百姓，喜其德之廣被，都有仰慕之心；

近處的百姓習其行之有常，也無厭惡之意。（直）

望：威望。（譯）在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。（譯）

詩曰：在彼無惡，在此無射；庶几夙夜，以永終譽！

「詩」是『周頌‧振鷺』之篇。「惡」是怨惡。「射」是厭斁。

「庶幾」是几乎的意思。「夙」是早。

「永」是長久。「譽」是聲名。子思引詩说，？微子？在他國都無人怨惡他。

來此周京也無人厭斁他。庶幾自早而夜，得以長保這聲名於終身。

今王天下之君子能得遠近的人心，與詩所言的意思一般。（直）

《詩經》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，

日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”（譯）

君子未有不如此而蚤有譽于天下者也。

「此」指前面本諸身以下六事。「蚤」是先。

子思又说：君子行三重之道，

未有不盡得那六事之善而能先有這聲名於天下者也。（直）

蚤：即“早”。君于沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。（譯）