道充為貴 身安為富 性焉安焉之謂聖
「德：愛 曰仁」至「守曰信」。
德者，人之得於身者也。
愛 、宜、理、通、守者，德之用；
仁、義、禮、智、信者，德之體。
理，謂有條理；通，謂通達；守，謂確實。
此三句就人身而言。誠，性也；幾 ，情也；德，兼性情而言也。
「性焉安焉之謂聖」，是就聖人性分上說。「發微不可見，充周不可窮之謂神」，是他人見其不可測耳。
問：「『性者獨得於天』，如何言『獨得？』」
曰：「此言聖人合下清明完具，無所虧失。
此是聖人所獨得者，此對 了『復 』字說。復 者，已失而反其初，便與聖人獨得處不同。
『安』字對 了『執 』字說。執 是執持 ，安是自然。大率周子之言，稱等得輕重極是合宜。」
聖
「『寂然不動 』者，誠也。」
又曰：「『大哉乾元！萬物資始』，誠之源也。
須如此，『大哉乾元！萬物資始』以上，更有『寂然不動 』。」
「幾 善惡 」，言眾人者也。
「動 而未形，有無之間也」，言聖人毫釐發動 處，此理無不見。
「『寂然不動 』者誠也。」
至其微動 處，即是幾 。幾 在誠神之間。
問：「『誠精故明』，先生引『清明在躬，志氣如 神』釋之，卻是自明而誠。」
曰：「便是看得文字粗疏。
周子說『精』字最好。
『誠精』者，直是無些夾雜，如一塊銀，更無銅鉛，便是通透好銀。
故只當以清明釋之，『志氣 如神』，即是『至誠之道可以前知』之意也。」
因曰：「凡看文字，緣理會 未透，所以有差。若長得一格，便又看得分明。」
曰：「便是說倒了。」
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