經典所說：「縱經百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」
想要斷除煩惱、解脫生死，就必須修行戒定慧。
戒定慧與斷除煩惱是什麼關係呢？能夠斷除煩惱的是道智(maggañāõa)，道智的足處(padaññhāna,近因,直接因)是觀慧(vipassanāpaññā)，觀慧的足處是禪定，而培育定力首先要持戒清淨。
持戒清淨是一切修行的根本，禪修者必須在持戒清淨的基礎上修習止(samatha)以培育禪定，並在定力資助下修觀(vipassanā)以培育智慧，
觀照諸行法的無常、苦、無我，當觀智成熟時，生起的道智則能斷除相應的煩惱。
佛教修行的次第是：持戒→修止(定)→修觀(慧)→斷除煩惱。
阿難尊者對佛陀一生中所教導的各種修行方法的概括性總結。《中部》第52 經《八城經》
通過培育定力，依次證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪、慈心解脫、悲心解脫、喜心解脫、捨心解脫、空無邊處定、識無邊處定和無所有處定；
從這些禪那出定之後，再辨識禪那名色法，並觀照其名色法的無常、苦、無我，乃至斷盡煩惱；即使不能斷盡煩惱，也能證得第三果，並依所剩下的煩惱投生到梵天界，在梵天界斷盡煩惱。
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| 集叢名： 帕奧弟子叢書007 | |
| 著作者： 瑪欣德尊者(Bhante U Mahinda) | |
| 題 名： 止觀法要─《中部‧八城經》講義 |
情修戒定慧 熄滅貪嗔癡
《大智度論》上面講過一個故事。
世尊羅漢弟子裏面智慧第一的，但是無量劫以前他是沒什麼智慧的。
舍利弗尊者無量劫以前是一個農民，每一天耕田很辛苦，賺了一點點錢，又舍不得穿，又舍不得吃。一分一分全部存起來，慢慢地有了一點錢，他就做了一根金條，黃金的，拿了一個陶瓷的罐子裝。慢慢地存夠了一罐子的黃金，他就很高興了。馬上在那個床底下挖了一個坑，將那罐黃金埋下去。每一天在睡覺前都往床底下看一看，哎，那罐黃金還在，很高興，很歡喜，心滿意足地睡覺了。從來都是很辛苦的，從來都不享受，慢慢地一輩子就存了七罐子的黃金，七罐黃金都沒有用過一分錢，很執著。後來他死了。死了以後他不舍得那些黃金，這一輩子沒用過一分錢，所以很怕別人偷了他的黃金，起了一個嗔恨心，馬上轉世投胎做了一條大蛇，就守住這間房子，所以那些人就不敢進去了。他一輩子很吝嗇，一輩子一分錢都舍不得用，又不娶老婆，什麼都不做，自己就把那個錢存起來。所以一個人死了沒人埋，而且變了一條蛇，就沒人敢走過去，慢慢這個房子就倒塌了。每一天這條蛇就繞著這個房子爬一圈，爬了之後就在那埋黃金的地方上面盤著，守住那七罐黃金，就這樣過了一輩子。
第二輩子那個貪和嗔恨心，貪那個黃金，嗔恨那些人來偷來搶都是有的，所以第二世又做回了蛇。連續做了七輩子，都是蛇。
終於第七輩子覺悟過來了，他想了想，哎呀，我都是沒智慧啊，你看看，為了這七罐黃金，我又用不著，白白浪費了我的時間，我又做回蛇了，這樣辛苦。
他覺悟過來之後，他就爬出去，爬到大路邊，剛剛看到一個人走過來，馬上就叫：“喂，先生。”
那個人周圍看一看，哎，奇怪，周圍沒有人，為什麼會有人說話，這麼奇怪，周圍是沒有人。這條蛇就主動爬出來，昂起那個頭：“哎，是我在跟你說話。”
那個人很害怕，是條蛇在跟我說話。
這條蛇就跟他說：“你不用害怕，我想求你幫個忙。”
這條蛇很奇怪，這條蛇在求我幫忙，而且還會說人話。
“好啊，你有什麼要求呢？我怎麼可以幫到你呢？”
這條蛇就說：“我有七罐子黃金，我想將這其中的六罐子供養三寶，供養寺院，另外一罐子作為報答你的，你幫我做了這件事。”
他說：“好啊，但是我很怕你，你是條蛇，我怎麼帶你過去啊？”
“很簡單。這樣吧，你去帶回兩個籮筐過來，一頭放七罐黃金，另外一頭就放我吧。我主動爬下去，那個蓋子蓋起來，密封起來，我絕對不會爬出來，絕對不會傷害到你。”
那人說：“好。”
真的去到寺院，寺院的住持、法師就幫這條蛇誦經回向。為就滿足它的心願，住持就請多個人，拿著那個籮筐，每一個法師面前走一走，那個蛇，蛇頭點一點，好像禮拜法師，每個法師都拜一拜。幫它的那個人覺得很感動，你看那條蛇都有這樣子的善心，那我都願意把我這個黃金都供養三寶。
你看看，它起了這個貪念，世間財產不肯放手，將來去哪裏。最好不要像蛇這樣，守住你前世的財產。你再差一點的話，你就去到什麼地方呢？餓鬼道、地獄道。你貪這個世間的財產不肯放手，將來閻羅王來抓你，你就逃不掉的，樣樣都不要貪。
你做功德，你修行都不可以執著。
你如果修行執著的話，都會成為你的障礙。
你覺得我修行很高，你很高嗎？
你有這個念頭就不高了。為什麼呢？有我相，人相，眾生相，壽者相。
悟達國師就是因為有我相，有我慢心，所以執著，
執著於自己修行的功德，所以就生人面瘡，
可見什麼都不可以執著。
長阿含遊行經經文〈上〉11 戒定慧的解脫法門
經文原典
爾時。世尊於羅閱祇隨宜住已。告阿難言。汝等皆嚴。吾欲詣竹園。對曰。唯然。即嚴衣缽。與諸大眾侍從世尊。路由摩竭。次到竹園。往堂上坐。與諸比丘說戒．定．慧。修戒獲定。得大果報。修定獲智。得大果報。修智心淨。得等解脫。盡於三漏。欲漏．有漏．無明漏。已得解脫生解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。
白話譯文
那時候，世尊隨遇而安的在摩竭陀國的羅閱城已住了一陣子，有一天世尊心血來潮，就告訴阿難說：
阿難啊！你們去準備準備，我要往王舍城的迦蘭陀竹園去遊化。
阿難回答：是，世尊，謹聽您的吩咐。
阿難就立刻去準備世尊出門遊化要用的輕衣及托缽乞食用的缽具。與僧團的大眾隨從並照顧世尊，由摩竭陀國的羅閱城出發，來到王舍城的迦蘭陀竹園。世尊年紀大了，一路走來有點辛苦，路上幸好有阿難細心照顧，一到竹園，沒什麼休息，就坐上講堂的位置，開始跟僧團的比丘們開示戒律、禪定與般若智慧的法要。
世尊對比丘們開示說：你們修持清淨戒律，就必能證悟禪定的奧秘所在，並獲得業力正面因緣形成的深廣大果報。
你們修持禪定必能獲得解脫煩惱的大智慧，並獲得由業力正面因緣形成的深廣大果報。
你們修持解脫煩惱的大智慧，必能使心無罣礙、清淨無為，並獲得相等於解脫煩惱的深廣大果報。
所以經由修持戒律、禪定與般若智慧，最終必能解脫三大煩惱，這三大煩惱就是：欲界煩惱、色界煩惱及最終極根本的無明煩惱。
獲得解脫這三大煩惱後，必能證悟解脫煩惱的般若大智慧，從此，斷盡生死的輪迴流轉，也確證了清淨修持，一切的修行都已完成，當然也就不再受輪迴的業力果報了。
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太虛大師有偈云：「佛法如如萬法融，真真俗俗本圓通，若人會得其中意，都在日常生活中。」
發願學佛、修善，能夠改變未來的命運，當然，其中有佛法不可思議的力量，在經中說，皈依三寶即有二十五位大善神來做護持。求願消災、延生的人，既已皈依三寶，當然也有善神護持。由於無始以來，善惡因果循環不已，而且複雜之至，恩恩怨怨，彼此交錯，誰先欠誰，一般眾生乃至於羅漢都難辨明，若以佛法的力量和護法善神的庇佑，應受的果報，也不一定非受不可，例如富貴者不會和貧賤之人計較小債，而急求償還，當宿世的冤家，超生離苦之後，心頭的冤恨消除了，便再不以冤報冤了，這就是消災延生的道理。
造業終有報
凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽，何種業果先熟，即被其牽引受報。前生造惡，今生未墮，或少年時代造惡，晚年環境仍然甚好，因其前生造有善業，其果先熟，或多生善果之餘福未盡，而惡業受報之時猶未到，所以今生或者晚年尚未墮落，其原因在此，並非他有特殊本領，造了惡業而仍然逍遙自在。
須知善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。有因必有果，並非別造殊勝之因，速證殊勝之果。定期之報，絕不可免。
心地清淨
無論修那一門，心地清淨是最要緊的，若六根攀緣六塵，絕得不到清淨，必須以誠心修才行。至誠才能與菩薩感應。
學佛多年，煩惱不斷，功夫不見增長，是對於佛法恭敬心不夠，恭敬者非燒香叩頭應付而已，心地一塵不染才是清淨，心裡有雜念即不名恭敬，古德求什麼得什麼，即是恭敬中得來，恭敬能起感應道交。
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清淨平等 
