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 證道歌註 -唐永嘉禪師

證道歌註                      唐永嘉禪師證道歌註並序

永嘉真覺大師。乃祖席之英  人也。法諱玄覺。少而落彩。聰敏頗異。始者習天台智者教觀。即左谿同時也。於是徧歷講肆。恭尋知識。忽一日因覽涅槃大經洞明法旨。即往曹谿。六祖印可。祖嘆其深證。即時遽然告歸。少留一宿。故號為一宿覺焉。則以所證法門。發言為歌。以警未悟。師復豫其冥感。即時定中。觀見字字化作金色。滿虛空界。自後天下叢林。無不知也。諸方老人。或註或頌。以至梵僧傳歸印土。翻譯受持。若非深契佛心。其孰能與於此哉。彥琪山居暇日。因學者所問。故樂為其說。許彼所錄。錄成直叙其大略。題於卷首。 紹聖丁丑。仲夏十八日。列岫軒書。

 

 

永嘉玄覺禪師證道歌


君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。

幻化空身即法身。法身覺了無一物。本源自性天真佛。

五蘊浮雲空去來。三毒水泡虛出没。


證實相。無人法。剎那滅却阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是諸佛大圓覺。
決定說。表真僧。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。擇葉尋枝我不能。

摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。
淨五根。得五力。惟證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。
常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。調古神清風自高。貌顇骨剛人不顧。
窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
無價珍。用無盡。利物應機終不恡。三身四智體中圓。八解六通心地印。
上士一決一切了。中下多疑多不信。但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
觀惡言。是功德。此則成吾善知識。不因訕謗起冤親。何表無生慈忍力。
宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。恆沙諸佛體皆同。
獅子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失却威。天龍寂聽生欣悅。
游江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路。了知生死不相關。
行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。

我師得見燃燈佛。多劫曾為忍辱仙。

幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。
入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。優游靜坐野僧家。閴寂安然實瀟洒。
覺即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。
勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。
但得本。不愁末。如淨瑠璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不竭。
江月照。松風吹。永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。
降龍鉢。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。
不求真。不斷妄。了知二法空無相。無相無空無不空。即是如來真實相。
心鏡明。鑑無碍。廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。
豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。
捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。真成認賊將為子。

損法財。滅功德。莫不由斯心意識。是以禪門了却心。頓入無生知見力。
大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛燄。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。
震法雷。搫法鼓。布慈雲兮洒甘露。龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。

 

雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。
一性圓通一切性。一法徧含一切法。一月普現一切水。一切水月一切攝。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。
彈指圓成八萬門。剎那滅却三祇劫。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
不可毁。不可讚。體若虛空沒涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。

 

取不得。捨不得。不可得中只麼得。
默時說。說時默。大施門開無壅塞。有人問我解何宗。報道摩訶般若力。

 

或是或非人不識。逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修。不是等閒相誑惑。
建法幢。立法旨。明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。
法東流。入此土。菩提達摩為初祖。六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。
真不立。妄本空。有無俱遣不空空。二十空門元不著。一性如來體自同。
心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
嗟末法,惡時世。眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深。魔強法弱多冤害。

 

聞說如來頓教門。恨不滅除如瓦碎。
作在心。殃在身。不須冤訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
栴檀林。無雜樹。鬱密森沉獅子住。境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。
獅子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。

 

卻被如來苦呵責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。
亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名為觀自在。了則業障本來空。未了應須還宿債。

 

飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力。火裏生蓮終不壞。

 

勇施犯重悟無生。早時成佛於今在。
師子吼。無畏說。深嗟懞憧頑皮靼。祇知犯重障菩提。不知如來開秘訣。

 

有二比丘犯婬殺。波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑。猶如赫日消霜雪。
不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。

 

粉身碎骨未足酬。一句了然超百億。
法中王。最高勝。恒沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。

 

假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。日可冷。月可暖。眾魔不能壞真說。

 

象駕崢嶸謾進途。誰見螳螂能拒轍。大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。

 

莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。

 

 

 

 

 

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永嘉玄覺禪師證道歌義理初探

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本大法師 佛學講座講義--永嘉大師證道歌

 

 

永嘉真覺大師證道歌               舒州沙門彥琪註

從緣悟入之謂證。千聖履踐之謂道。吟詠其道之謂歌。故曰證道歌也。或云。無修無證者。乃諸散聖。助佛揚化。已於往昔證道。不復更證。譬如出鑛黃金。無復為鑛。即寶公。萬回。寒山。拾得。嵩頭陀。傅大士等。是也。既有所證。須求師印可。方自得名為證。自威音王佛已前即可。自威音王佛已後。無師自悟。盡屬天然外道。是故二十五大士。所證圓通。從佛印證。善財參五十三位知識。從知識印證。乃至西天此土。諸位祖師遞相印證。所謂佛佛授手。祖祖相傳也。大師因看涅槃大經悟入。往曹溪六祖印可。師到日值祖坐次。繞禪牀三帀。振錫一下。卓然而立。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。行行無虧。大德從何方而來。生大我慢。師曰。生死事大。無常迅速。祖曰。何不體取無生。了無速乎。師曰。體即無生。了本無速。祖曰。如是如是。須臾禮辭祖曰。返太速乎。

師曰。本自非動。豈有速乎。祖曰,誰知非動。師曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生意也。師曰。無生豈有意。祖曰。若無意。誰生分別。師曰。分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。既蒙印可。方得名為證也。實非諸位小乘。天魔外道。未得謂得。未證謂證。古德云。世間文字法師。暗證禪人。為佛法大患。誠可哀哉。今所證者。則異於是。即無生法忍也。此之大定。具足六法。一正宗非異證。二圓契非空證。三究竟不異證。四設利下濟證。五道由法爾證。六了義非偏證。故得名為證也。然如是猶涉義路。譬如有人撚空為線。欲其成就。徒廢精神。若是本分衲僧。腦後眼開。當自知矣。


無相大師行狀
    翰林學士朝散大夫行左司諫知制誥同修國史判史館事柱
    國南陽郡開國侯食邑一千一百戶賜紫金魚袋 楊億 述

溫州永嘉玄覺禪師者。永嘉人也。姓戴氏。四歲出家。徧探三藏。精天台止觀。圓妙法門。於四威儀中。常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。與東陽策禪師同詣曹谿。初到振錫攜瓶繞祖三帀。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。師曰。生死事大。無常迅速。祖曰。何不體取無生。了無速乎。曰。體即無生。了本無速。祖云。如是如是。于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動。豈有速耶。祖曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。曰。無生豈有意耶。祖曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。策公乃留師。翌日下山。迴溫江。學者輻湊。號真覺大師。著禪宗悟修圓旨。自淺之深。慶州刺史魏靜。緝而序之成十篇。目為永嘉集。及證道歌一首。並盛行于世。其辭曰。
君不見。

君之一字。指決之辭。於斯薦得。總持門開。親見祖師本來面目。百千三昧。無量妙義。皆從此出。所以善財童子參見眾藝童子言。我常唱此字母。入般若波羅蜜門。則知一字法門。海墨書而不盡也。於此不明。設使辭同灸煉。辯瀉懸河翻被文字語言流浪。無有了期。日來月往。翰墨雲興久時長。編卷山積。空懷永歎。惘怫長嗟。心地法門遠矣。古德云。學道先須有悟由。還如爭鬥快龍舟。雖然舊閣閑田地。一度贏來方始休以此而推。須有發明悟入始得。故云。最初一句。同道方知。

絕學無為閒道人。

絕學者。絕世間之學。學無為之學。世間之學者。非出離故也。無為學者。非小乘有為。入大乘無為也。小乘有為。非究竟也。學般若菩薩。與法冥合。於一切法。應無所住。心無罣礙。得大自在。作而無作為而無為。故云絕學無為閒道人也。閒道人者。與道相應。不為塵勞拘縛。故名為閒。良由一切眾生。從無始來。以至今日。背覺合塵。於諸幻境。念念之中隨逐諸塵。無有暫捨。何由出離。學道之人。能轉萬物。不為萬物所轉。目對千差。心閒一境。水邊林下。長養聖胎。看月色以逍遙。聽泉聲而自在。故曰絕學無為閒道人也。

不除妄想不求真。

所言妄想者。即虛妄想念也。良由一切眾生十二時中。攀緣之心無有間斷。心如念水之黽。意似迎風之鳥。未嘗停息。故名凡夫也。所言真者。即一真佛性也。今此道人。與法相應。不落凡聖二途。亦乃簡異二乘也。小乘之人。厭離世間生死。樂求界外涅槃。學般若菩薩。會萬法歸於自己。故云不除妄想不求真也。故修山主云。具足凡夫法。凡夫不知具足聖人法。聖人不會。聖人若會。即是凡夫。凡夫若知。即是聖人。此兩則語。是一理二義。傳云。若辨得。不妨於佛法中有箇入處。若辨不得。莫道不疑。

無明實性即佛性。

無明者。無般若大智之明也。佛性者。即究竟清淨覺性也。從無始已來。虛生浪死。不能出離。皆因無明而流轉也。故知無明。即根本煩惱也。為八萬塵勞之根本。作十二因緣之首。河沙煩惱。由此而生。塵劫輪迴。以之不絕。非想定後。還作狸身。無為坑中。猶為病行。古德云。疾如掣電猛似狂風。瞥起塵勞。速於瀑流之水。欻成五欲。急過旋轉之輪。是以結溝四魔。驅馳十使。皆無明之使然也。未了之人。迷為實事。今此道人。以般若智照。了無明即明。明見佛性。故曰無明即佛性也。

幻化空身即法身。

既了無明。即是佛性。當知幻身。即是法身也。所言法身者。教有五分法身。一戒。二定。三慧。四解脫。五知見也。傳曰。智冥真境。盡法為身。故曰法身。法以軌持為義。身以積聚為義此法身。能軌生一切法故。能徧攝一切法故也。達法之人。了父母緣生虛幻之身。即是金剛常住不壞之身。故曰。幻化空身即法身也。

法身覺了無一物。本源自性天真佛。

以般若智。照五蘊皆空。無有一物。無有邊表。無有名字。強名法身也。昔太原孚上座為座主時。因講維摩經至法身義。時勉道者在座下聽。乃問云。適來講者。是諸佛法身。那箇是座主法身。主云。法身豈有二耶。者云。如人說食。終不濟飢。欲了心源。以悟為則。師云。某甲說法身義祇如此。卻請道者為說。者云。且住講三五日。於空室內靜坐。體取法身。師依所言。屏息諸緣。端居靜室。早辰忽聞皷角聲。瞥然大悟云。始知本來無物。洎合一生空過。故云法身覺了無一物也。本源自性天真佛者。行住坐臥。觸目遇緣。頭頭垂示。法法齊彰。無非佛事。故法燈云。誰信天真佛。興悲幾萬般。蓼花開古岸。白鷺立沙灘。露滴庭莎長。雲收溪月寒。頭頭垂示處。仔細好生觀。

五蘊浮雲空去來。三毒水泡虛出没。

學法之人。了五陰不實。猶如浮雲。知三毒虛幻。還同水泡。所言五陰者。一色。二受。三想。四行。五識也。色。以窒礙為義。受。以領納為義。想。以想像為義。行。以遷流為義。識。以分別為義。了五陰。即人空也。所言三毒者。一貪。二瞋。三癡也。於順境。即起貪心。於逆境。即起瞋心。以無智。故容受。則是癡也。了此。則是法空也。五陰既如太虛浮雲。空自去來。三毒還如水上之泡。虛然出沒。洛浦云。祗知漚向水中出。豈知水亦從漚生。權將漚水類余身。五蘊虛攢假立名。解達蘊空漚不實。方能明見本來真。若未達此。則生死海中虛出沒也。

證實相。無人法。剎那滅却阿鼻業。

無相不相。故名實相。證此實相。即無人法二空也。以剎那至速之頃。能滅多劫重罪也。所言剎那者。譬如力士斷藕絲頃。不取方便。唯取斷時。謂之剎那也。一剎那中。具九百生滅。乃至速之頃也。所言阿鼻者。即梵語也。此云無間。即極重地獄也。在七金山下。所謂唬唬嘙嚯嚯婆等。即八寒八熱是也。於諸地獄極苦。其中受罪無有間斷也。今與法相應。善惡諸相。自然寂滅。古德云。我尚不可得。非我何可得。故云。剎那滅卻阿鼻業也。

若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。

此乃永嘉大師悲願力。發此言也。故知先聖恩重難報。則可知矣。切恐末世眾生。信根淺薄。向此門中退失道心。設此重誓也。若我妄語欺誑汝等。即當自墮泥犂地獄。拔舌犂耕。受其極苦。非但一劫。乃至經塵沙劫也。所言劫者。梵語是具足。應言劫波。此翻時分。劫亦多種。所謂芥子劫。塵點劫。拂石劫等。具如是經論所載。今不言名號。而言塵沙者。但言其多劫也。大師所說親證法門。欲令一切眾生見性成佛。豈有妄言。猶恐信之不及爾。

頓覺了。如來禪。

非漸次而知。故云頓覺也。如來禪者。簡異四種禪那。一菩薩。唯識禪。二聲聞。偏空禪。三人天。因果禪。四外道。異計禪。今此定門。即是世尊靈山會上。以青蓮目瞬視迦葉。迦葉微笑。世尊云。吾有正法眼藏。分付摩訶迦葉。迦葉付阿難。阿難付商那和修。乃至二十八祖。菩提達磨西來東土。展轉付至曹溪六祖。自後燈燈續燄。祖祖聯芳。以至如今。兩手分付。且道有分付無分付。若是本色衲僧。自知落處。

六度萬行體中圓。

總謂之六度。別謂之萬行。此之行門。皆在一念之中。本來圓滿。所言六度者。謂布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧也。皆言度者何也。為各有對治。故言度也。布施。度慳貪。持戒。度毁犯。忍辱。度瞋恚。精進。度懈怠,禪定。度昏散。智慧。度愚癡。故云六度也。此之度門。今非諸小乘。分修六度。權位菩薩。兼修六度。乃於一念之中。圓修六度。故云體中圓也。

夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。

迷則三界有。悟則十方空。故云夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。云六趣者。一人。二天。三修羅。四餓鬼。五畜生。六地獄也。皆言趣者。其故何也。為一切眾生。一念迷妄。業識茫茫。隨其業力。自趣入於六道之中。非他人使也。古德云。貪瞋愛欲。滋潤苦芽。一向徇塵。不知返本也。所言空空者。謂都無實義故也。無大千者。即丈六金身取化之境也。今與般若相應。豈止能空六趣眾生。乃至三千大千所化之境。亦無實義。故云。覺後空空無大千。

無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。

若一念相應。則無罪福損益等相也。故經云。若人發真歸源。十方世界悉消殞。況其罪福者乎。既達諸法性空。寂滅性中。則無我人眾生壽者等相。與般若無相法門相應。則不在語言詮辨問難。故云無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓也。

比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。

一念靈光。本來與十方諸佛無二無別。良由一切眾生。從無量劫來。未嘗遭遇知識。發明見性。譬如塵土之鏡。久翳昏暗。不能照物。今日既遇知識。發明已見。拂去塵垢。本來光彩。驀然透漏。照天照地。所以先德云。靈光獨曜。逈脫根塵。體露真常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。

誰無念。誰無生。若實無生無不生。

上句拈情。下句顯法。誰無念誰無生者。則是誰人無念。誰人無生也。人之心念生滅。無有間斷。其生滅心。如阿叉聚。不可勝數。念念之間。無有停息。如燈燄燄。似水涓涓。行則心構十方。坐則意攀三世。故云誰無念誰無生也。若實無生無不生者。若實曉得無生之理。即不壞一切諸法生相。則無妨萬法之生也。故修山主云。萬法無生相。一年一度春。故云若實無生無不生也。

喚取機關木人問。求佛施功早晚成。

重為喻出。令其易曉也。上來因說覺後空空無大千。無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。永嘉切恐後人隨語生解。作斷滅之見。故特此點竄也。學般若菩薩。須遇知識發明已見。於有念中。達其無念。於生滅中。悟無生滅也。若謂一向無念無生。為無生法忍。譬如機關木人。,亦無心念。欲期成佛。無有是處。故云早晚成也。早晚者。即江淅方言。猶何時可成也。

放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。

四大者。謂地水火風也。從無始來。捨身受身。常為四大拘繫。不得自在。今了四大性空。於法自在。在水同水。在火同火。在地同地。故修山主云。地大不容水火風。一大既爾四大同。四大未嘗不周徧。周徧何曾有混融。狀若千燈同一室。又如萬像一鏡中。四大異名無四性。界處根塵識不通。若曉此旨。故云放四大。莫把捉也。寂滅性中隨飲啄者。若了四大本空。五陰非有。卻好任意浮沉。隨緣飲啄。故柸度云。麤也餐。細也餐。莫向凡夫相上看。也無麤也無細。上方香積無根蒂。故云寂滅性中隨飲啄也。

諸行無常一切空。即是諸佛大圓覺。

非唯四大之相本空。亦乃所作諸行盡皆空寂也。言諸行者。非止一行。乃至種種萬行。皆悉本來空寂。故經云。我今此身。四大和合。所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。津液涏沬。痰淚精氣。大小便利。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。故云諸行無常。一切空也。即是如來大圓覺者。既了諸法本來空寂。即與大圓覺性相應也。但猶一切眾生日用而不知。故斐相云。終日圓覺而未嘗圓覺者。凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者。菩薩也。具足圓覺而住持圓覺者。如來也。故云即是如來大圓覺也。

決定說。表真僧。有人不肯任情徵。

內懷聖胎。發言殊異。果敢無猶豫之辭。故云決定說也。學般若之人。識心達本。萬慮都忘。巍巍堂堂。三界獨步。為法門之領袖。作人天之導師。故云表真僧也。有人不肯任情徵者。設或有人不肯我之所蘊無上妙法。以種種世智難問於我。我即一任他人徵難也。古德云。直饒汝盡十方世界。都作一箇問話頭問我。不消老僧彈指一下。並乃高低普應。前後無差。祗恐信之不及也。

直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。

直下頓入佛之知見。不隨漸次教相涉歷。故云直截也。先德云。祗此箇事。若在語言上。三乘十二分教。豈不是無言說。因什麼道。教外別傳。唯此一法。直下明心。但求其本。不徇其末。故云直截根源也。佛所印者,諸佛法門。遞相印可。一印印定,起必同時更無前後。故名曰印也。摘葉尋枝我不能者。名相之學。猶如摘葉。頭數法門。無有窮盡。徒自困疲。終無所益。故曰我不能也。

摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。

梵語摩尼。此云如意寶也。體性輕軟。潔淨如法。具諸功德。唯此一寶。可喻佛性。人人皆有此寶。而不得受用者何。謂無明塵垢所覆。不能自見。故云人不識也。如來藏裏親收得者。此摩尼寶。非世所有乃於如來秘密藏中。親獲此寶。所言如來藏者。有在纏如來藏。有出纏如來藏。眾生常為三毒五陰煩惱所覆。雖有寶藏。不得受用。謂之在纏如來藏也。若乃諸佛三德精明。湛然圓滿。包容法界。種種功德。謂之出纏如來藏也。藏即且置。阿那箇是珠。豈不見師祖問南泉。摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。如何是藏。泉云。王老師與你往來者是藏。祖云。如何是珠。泉乃召云。師祖。祖應喏。泉云去。你不會我意。莫道師祖不薦。設使薦得。我也知你摸索未着在。

六般神用空不空。一顆圓色非色。

此摩尼珠。珠有六竅。喻六根也。迷為六賊。自劫家寶。所有無量功德法財。盡為六賊所盜也。若乃悟之。謂之六般神用也。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻曰齅香。在口談論。在手執捉。在足運奔。故云用無盡也。空不空者。此之妙用。非其有無可見。所以道。若言其有。無狀無形。若言其無。聖以之靈。故云空不空也。一顆圓光色非色者。此之寶珠。從無始來。烜赫靈明。照十方界。故知真色無形。而森羅大千。古德云。青青翠竹。盡是真如。鬱鬱黃花。無非般若。故云一顆圓光色非色。

淨五根。得五力。惟證乃知難可測。

諸經皆云五根五力。今言五眼五力者。今檢諸經論,唯淨名經所出。且依文解之。所謂五眼者。一天眼。二肉眼。三法眼。四慧眼。五佛眼也。具足五眼為如來。即得五力現前。一信力。二進力。三念力。四定力。五慧力。故曰淨五眼得五力也。唯證乃知難可測者。此之心地法門。直須親證。乃可得知也。如人飲水。冷暖自知。則不可以情量測度。經云。若以思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火。燒須彌山。縱經塵劫。終不能着。故云唯證乃知難可測也。

鏡裏自形見不難。水中捉月爭拈得。

雖鏡裏之形可見。且水中之月不可取也。良由世人背此覺性。認其影像流浪生死。頭出頭沒。深着前境。不能出離。故賢愚經云。譬如晴夜。有眾獼猴於樹井傍。忽見月影。即便遞相下井捉月。欲其所得。終不可也。良由一切眾生隨逐外緣。欲其返本。亦復如是。故云水中捉月爭拈得也。

常獨行。常獨步。

達法之人。不與萬法為侶。高超三界。獨步大方。故曰。常獨行。常獨步。未了之人。無量劫來常與諸塵作對。既迷覺性。深附塵緣。念念之間。不能捨離。故經云。眼根受色。耳分別聲。鼻嗅諸香。舌嗜於味。所有身根。貪受諸觸。意根分別。一切諸法。豈能絕前後際。而獨行步耶。

達者同遊涅槃路。

達者。達法之人也。涅槃者。即不生不滅也。涅而不生。槃而不滅。即無生路也。經云。十方薄伽梵。一路涅槃門。此之一路。唯明心達本。具大乘種性者。方能步步踏佛階梯而同遊也。須知三界浩浩。六道茫茫。盡是失路頭人。是以千聖出興,為一大事因緣。勸汝等諸人同行此硌。自是諸人不肯。古德云。天堂路上生荊棘。地獄門前滑似苔。可謂少人踏着也。

調古神清風自高。貌顇骨剛人不顧。

未了之人。深着世緣。趣味浮豔。精神昏亂。內失所守。則非道人動靜也。有道之士。不染世緣。調格古淡。精神清爽。道風高邈。故云。調古神清風自高也。貌顇骨剛人不顧者。大修行人。雖形狀枯顇。且心無貪欲。內有所主。剛如金石。人罕識之。閻浮提人。深着色相流轉生死。無有出期。而不省悟。是以聖人。狀同貧士。隱在世間。則不可測故知本分道人。內蘊般若。不事華飾。風貌清古。人罕識之。故云貌顇骨剛人不顧也。

窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。

有道之人。不假外飾。故曰貧也。古德云。進道嚴身。三常不足。則斯之謂。歟。釋子者。從佛受稱。具足應云釋迦氏。即五姓之一也。我佛因中為太子時。王有四子。俱為王貶。此四太子以德歸人。即為強國。父王悔意。遣使往詔。四子辭過不歸。父王歎曰。我子釋迦。即華言能仁也。今不言迦,而言釋者。從其簡也。子者。男子之通稱。故曰釋子也。口稱貧者。口雖稱貧。內蘊聖法。實非貧也。實是者。乃諦實之言也。身貧者。為闕世財。七寶等也。道不貧者。若論其道。則河沙功德。無量法財。用無窮盡。雖無卓錐之地。實是價值娑婆。故曰實是身貧道不貧也。下文明出也。

貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。

貧則身乏嚴飾。謂之身貧也。其道可尊可貴。實非貧也。古德云。袈裟破後重重補糧食無時旋旋營。是以迦葉着糞掃衣。佛贊為上行之衣。節食儉衣。為知足故也。道則心藏無價珍者。世間七珍。金銀琉璃珊瑚硨磲真珠碼碯等寶。皆有價值。唯有心寶。故無價也。達磨云。於諸法中。心法為上。於諸寶中。心寶為上。此寶無形。非具道眼。卒難可見。故曰心藏無價珍也。

無價珍。用無盡。利物應機終不恡。

再言無價珍者。明此寶實非世間之寶也。用無盡者。世間之寶皆有限量。用皆有盡。設使壽同彭祖。富似石崇。乃一世之榮也。唯此心寶。用無盡也。上至十方諸佛。經無量劫。受用不盡。西天二十八祖用不盡。唐土六祖用不盡。天下老和尚用不盡。即今山僧用不盡也。利物應機。終不恡者。十字街頭。堂堂分付。可曾恡惜。自是時人不肯承當。古德云。驪珠不是驪龍惜。自是時人不解求。

三身四智體中圓。八解六通心地印。

三身四智八解六通者。乃覺性功用得名也。地以能生為義。印以號令為義也。所言三身者。法身。報身。化身也。四智者。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智也。八解者。一內觀色解脫。二外觀色解脫。三淨處解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅處解脫。此八處解脫。即八識解脫。所言八識者。即眼耳鼻舌身意為六識。七傳送識。八阿賴耶。即含藏識也。所以轉八識為四智者。束四智為三身也。今言轉八識為四智者。轉眼耳鼻舌身五識。為成所作智。轉第六意識為妙觀察智。轉七傳送識末那舍。為平等性智。轉八含藏識阿賴耶。為大圓鏡智。束四智為三身者。以成所作智妙觀察智。為化身。平等性智。為報身。大圓鏡智。為法身。此之三身。祗一身也。要識一身麼。頭圓象天。足方似地。古貌稜層。丈夫意氣。

上士一決一切了。中下多聞多不信。

無上妙法。唯上人所聞即能諦了。故云上士一決一切了也。是以上士相見。目擊道存。中下之人。祗益多聞。所以云。言多則去道轉遠。故曰中下多聞多不信也。然則三教所有言詮。皆然也。大乘菩薩。一聞千悟。得大總持。諸小乘人。不任此法也。老子云。上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若忘。下士聞道。而大笑之。不笑不足為道也。傳曰。可與言而與言。不可與言而不與言。可與言而不與言。謂之失人。不可與言而語言。謂之失言也。故寒山詩云。上人心猛利。一聞便知妙。中流心清淨。審思云甚要。下士鈍暗癡。頑皮最難裂。直待血淋頭。始知自摧滅。看取開眼賊。鬧市集人決。死屍棄如塵。此時向誰說。男兒大丈夫。一刀兩段截人面禽獸心。造作何時歇。先聖激勵如此。其有善根者。聞之必有感焉。

但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。

垢衣者。即無明煩惱也。衣者以蓋覆為義。垢即塵垢也。塵以染污為義。此之無明。能蓋覆清淨法體。能染污微妙覺性。故喻垢衣也。但自懷中解垢衣者。況此己事。非他人可為故也。從等覺已還。皆是垢衣大士也。見性之人。潛藏密用不為塵勞無明蓋覆。故云解垢衣也。古德云。缷卻膱脂帽子。脫卻尳臭布衫。擺手出荊棘林。得大自在也。小乘之人。專求事相。雖身圍法座。心遶法塵。是外誇精進也。寶公云。人定亥。勇猛精進成懈怠。即其謂也。

從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。

以言毁辱。謂之謗。以是為不是。謂之非。見性之人。十二時中。所遇順逆之境。心則安然。不為萬境所轉也。一任毁謗於我。我既不受。惡言謗瀆。反自歸己。所謂自作自受也。譬苦有人。執火燧。擬欲燒天。徒自困疲。終不可得。故云把火燒天徒自疲也。

我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。

我聞毁謗之言。恰似飲其甘露。心自清涼。不生熱惱。未了之人。聞毁謗是非之言。心生煩惱。所謂驀然一處撥着。三處一時火起。不可止也。古德云。覺花有種無人種。心火無煙日日燒。唯見性之人。所聞逆順之言。心得自在。即入不思議解脫妙門。故云銷融頓入不思議也。

觀惡言。是功德。此則成吾善知識。

耳聞惡言不起瞋心。即能成就定慧之力也。不為六賊盜竊家寶。功德法財從此增長。則知彼毁謗之人。返乃為我善知識也。不言聞惡言而言觀者。即以慧照之也。我佛世尊成道之日。群魔競作。如來哀愍此輩。即入慈心三昧。是時魔眾。終不能害。此乃成就萬德莊嚴。定慧功德也。

不因訕謗起冤親。何表無生慈忍力。

若不因上來訕毒毁謗之言。加及於我。我即了善惡之聲。皆不可得。譬若風過樹頭。祗聞其聲。不生分別善惡之音。即起冤親平等之心。以能成就慈悲喜捨四無量心。即於時中所遇逆順之境。以平等坦然自在。無有罣礙。若不如此。則何以表我無生慈忍道力也。

宗亦通。說亦通。

通宗者。即法通也。法非言說。言說非法。雲門云。東海鯉魚打一棒。雨似盆傾。天衣元。山僧倒騎佛殿。諸人反着草鞋。乃至青平搬土。歸宗拽石。德山入門便棒。臨濟入門便喝。如上垂慈。若無悟心。如何明得其意。須洞明宗旨。深達本源。直下明宗。不同圓漸。故曰宗通也。說通者。即義通也。善能說講十二部經。名相法數。一一了知。無有疑誤。故曰說通也。今言宗亦通說。亦通者。則是法義雙通也。能具此者。極難得其人。法門後進。不曉其旨。互相是非。傳曰。西天則分河飲水。此土乃禪律相非。皆不明法義二門也。圭峰云。經如繩墨。楷定邪正。繩墨非巧。巧者必以繩墨為憑。經論非禪。參禪者必以經論為準。古德云。今人看古教。未免心中鬧。欲免心中鬧。應須看古教。傳曰。經是佛語。禪是佛心。諸佛心口。必不相違也。大師始聽習天台智者教觀。後有發明知見。往曹溪。六祖印可。故深明此旨。故曰宗亦通說亦通也。

定慧圓明不滯空。

因中謂之止觀。果上謂之定慧。定慧不二。謂之圓明。此圓明之性。非小乘斷空。故曰不滯空也。良由一切眾生。從無量劫來。為無明煩惱所醉。不能出離生死者。唯無明昬散所病也。是以聖人立止觀二法治之。即以止止散。即散而寂。以觀觀昏。即昏而朗。則轉成定慧二法。定慧不二謂之圓明。圓明一法也。此之一法。諸佛功德。無量法財。妙用無盡。皆在圓明華藏海中受用也。

非但我今獨達了。恆沙諸佛體皆同。

真覺自云。非獨我今達了。如上圓明法性。乃至恆沙諸佛圓明覺體。盡皆同也。故經云。唯我知是相。十方佛亦然。所言恆沙者。從喻得名也。西竺有河。名曰恆河。此河方四十里。其中有沙。沙細如麵。世尊說法。多以此河中沙。比其數量。今永嘉依經而言也。

獅子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。

師子為獸中之王。若哮吼一聲。群狐屏迹。百獸悉皆腦裂。恐怖而走。以喻大乘菩薩。所說圓頓法音。魔宮振動。諸小乘根器。不任大法。各生疑惑而不悟解。所以華嚴會上。如聾若瘂。不能信受。祗如德山入門便棒。臨濟入門便喝。能有幾個承當。

香象奔波失却威。天龍寂聽生欣悅。

香象。喻小乘。聲聞緣覺定性之人。不能回心向大。所聞圓頓大乘。不能諦信。是以法華五千退席禮佛而去。譬若象王。雖有威德。若聞師子吼時。即失威奔走。故曰香象奔波失卻威也。天龍寂聽生欣悅者。諸天龍王聞師子吼時。心則欣然而悅也。以喻大乘菩薩之人。聞佛所說大法。心生歡喜。踊躍無量也。如須菩提在般若會中。聞佛所說般若。喜極成悲。故金剛經云。爾時須菩提。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。即其義也。

游江海。涉山川。尋師訪道為參禪。
所遊江海。涉歷山川。途路疲勞。奔馳南北。非為別事。乃為參尋知識。決擇生死。謂無常迅速。生死事大。古投子云。一切世人。向緊急處卻閒慢。閒慢處卻緊急。若欲出離生死。遇善知識為增上緣。發明已事。實非小緣也。所謂青山長在。知識難逢。故曰尋師訪道為參禪也。

自從認得曹溪路。了知生死不相關。

自從往曹溪六祖。印證心地法門。了知一切諸法。無生無滅無去無來。若悟此箇法門。則了悟本來生死不相干涉。故云了知生死不相關也。若得如此也。妙用無窮。通身應物。行住坐臥。語默作做。舉動施為。折旋俯仰。無非皆在大寂定中。明明受用。下文可見也。

行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。

祖宗門下。頭頭垂示。拍拍齊彰。傳曰。念念釋迦出世。步步彌勒下生。分別現文殊之心。動用運普賢之行。門門而皆出甘露。味味而盡是醍醐。不出菩提之林。長處華藏之海。晃晃而無塵不透。朝朝而溢目騰輝。豈勞妙辯以宣揚。何假神通而顯示。若如此也。行住坐臥。觸目遇緣。雖應用千差。且真如之性湛然不動。故云行亦禪坐亦禪。語默動靜體安然也。

縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。

十二時中。既動靜皆為佛事。假饒有人。以利刀毒藥加及於我。我則坦然閒暇無所畏也。故靈山會上。有五百比丘得四禪定。具五神通。以宿命智各見過去殺父殺母。及諸重罪。於自心中各懷疑怖。於是文殊仗劍。持逼如來。世尊謂文殊曰。住住。不應作逆。勿得害我。我必被害。為被害。文殊師利。從本以來。無有我人。但以內心見有我人。內心起時。我必被害。則名為害。五百比丘。自悟本心。如夢如幻。於夢幻中。無有我人。乃至能生所生父母。於是五百比丘。同聲讚言。文殊大智士。深達法源底。自手握利劍。持逼如來身。如劍佛亦爾。一相無有二。無相無所生。是中云何殺。天衣徵云。作麼生說個如劍佛亦爾。若明此個因緣。故能縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒也。

我師得見燃燈佛。多劫曾為忍辱仙。

非獨我今修此忍辱。乃至十方諸佛。釋迦如來。盡皆修此忍辱苦行也。所言然燈如佛者。世尊因地為雪山童子時。值然燈如來出世。將五百金錢親買蓮花。往彼獻佛。願我成等正覺。然燈如來為其授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。說法度人。與我無異。故云我師得見然燈佛也。忍辱仙者。世尊因地為忍辱仙人。在於山中。修諸苦行。值歌利王與諸宮人入山遊獵。王晝寢時。時諸宮人各去遊山。忽見庵中有一仙人。儼然獨坐。是諸宮人。俱來瞻仰。王起。問諸近臣宮人何在。左右奏曰。往彼仙人庵所也。王怒。躬自仗劍。殺彼仙人。於其手足。節節支解。時彼仙人。神色不動。王怪而問曰。我今殺汝。汝還瞋否。答曰不。王曰。汝雖不言。心懷瞋怒。答曰。我心若瞋。不得平復。我心不瞋。使我此身平復如故。言訖。即時仙人平復如故。王見甚異。驚怖而走。至於中路。天降風雨。霹靂雲霧。迷失道徑。終不能去。迴入山中。至仙人所。求乞懺悔也。乃至捨身飼虎。割肉濟飢鷹。已至種種苦行。非止一劫。故云多劫曾為忍辱仙也。

幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。

此乃真覺傷歎之辭也。未發菩提心已前。經無量劫受無量身。生死海中。浪自出沒。無有了時。於不遷境上空受輪迴。向無脫法中妄生纏縛。如春蠶之作繭。似秋蛾之赴燈。以二見之絲。纏無明之質。以無明貪愛之翅。撲生死之火輪。從生至生無有休息。如繩繫飛鳥。放去又還來。故云幾迴生幾迴死。生死悠悠無定止也。

自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。

自從頓悟。了一法法皆悉無生。則於諸榮辱之境。有何憂喜。良由至人於生死界內。得其自在。故寒山詩云。莊生說送終。天地為棺槨。吾歸此有時。唯須一番箔。死作餧青蠅。弔不勞白鶴。餓着首陽山。生廉死亦樂。若得其旨。即頓悟了無生也。於諸榮辱何憂喜者。既能頓悟無生。生死尚得自在。即知榮辱之境則可外矣。榮辱既忘憂喜之心從何而有也。

入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。

住深山者。非憒鬧之處也。住蘭若者。具足應云阿蘭若。即僧舍也。岑崟者即山之高貌也。長松下者。即物外優游之地也。見性之人。隨緣度日。任性逍遙。或入深山。或居岩谷。隨處建立。應物無方。無不可也。白雲青嶂。松下水邊。皆道人之境界也。

優游靜坐野僧家。閴寂安然實瀟洒。

優游者。不拘繫之貌也。出家之士。識心達本。優游三界。脫落四生。不為塵勞縈絆。逍遙自在。靜坐安居。故雪竇云。出家兒得與麼尊貴。得與麼高上。萬乘位高而不挹。五侯門峻而不趨。目對千差。心閒一境。重重岩樹。垂陰善吉之門。疊疊溪雲。在彩維摩之室。此中相見豈不快哉也。

覺即了。不施功。一切有為法不同。

覺了一切諸法。即不施有為功行也。有為功行非究竟也。故寒山云。我見轉輪王。千子常圍繞。十善化四天。莊嚴多七寶。七寶鎮隨身。莊嚴甚妙好。一朝福報盡。猶若棲蘆鳥。還作牛領蟲。六趣受業道。況復諸凡夫。無常豈長保。以此而知。有功之功。功皆無常。無功之功。功不虛棄。故云一切有為法不同也。

住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。

住相布施者。不與般若相應。為着相。故成有為功行。非究竟故。古德云。若般若不修。萬行虛設。所修功行。不能稱性也。所言布施者。運心廣大之謂布。推己惠人之謂施。故曰布施也。即六度之一度也。生天福者。所感果報祗生天福也。生天之福終非究竟。譬如仰箭射空。終不至天也。

勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。

仰箭射空勢力既盡。終墜於地。人天福謝。亦復如是。所謂人間四相。天上五衰。皆福謝之相也。所言四相者。一生相。二老相。三病相。四死相。五衰相者。一花冠墮地。二目睫潤動。三眷屬離散。四身光自滅。五不樂本宮也。招得來生不如意者。古德云。人天福報。為三生冤。人罕知之。良由世人因其福力。不明其本。就上增添。以此世福。恣情娛樂。臨命終時。福盡業在。返墮惡道。受種種苦。故云招得來生不如意也。

爭似無為實相門。一超直入如來地。

故知諸位小乘。人天福報。有為之法。皆非究竟也。爭似無為實相門。一超直入如來清淨覺地也。此之一路。從來千聖不曾踏着。向第二門中略憑言說。所以西天初祖云。法本法無法。無法法亦法。今付無法時。法法何曾法。則法法絕待。盡皆照體獨立。如指不自觸。如刀不自割。如地不自堅。如水不自濕。如火不自熱。如風不自動。如耳不自聞。如鼻不自嗅。如舌不自味。如身不自覺。如意不自知。如眼不自見。所以云。若眼作眼解。則生眼倒。若眼作無眼解。則生無眼倒。若執有眼。即迷其無眼。由有眼故。則妙見不通。故經云。無眼無色。復有迷眼作無眼者。即失其真眼。如生盲人。不能辨色。故經云。譬如眼敗之士。其於五色不能復利。諸聲聞人。亦復如是。唯其如來得真天眼常在三昧。悉見諸佛國土。以不二見故。即不同凡夫所見。悉能見故。即不同聲聞所見。不同凡夫所見。謂之超凡。不同聲聞所見。謂之越聖。既能超凡越聖。即達佛之知見。故云一超直入如來地也。

但得本。莫愁末。如淨瑠璃含寶月。

若得其本末可知也。古德云。今之講者。偏彰漸義。禪者。唯播頓宗。禪講相違。胡越之隔。田是人與法差。。法與人病。佛意本末難見。散義浩博難尋。然而泛學雖多。秉志極少。以本攝末則可知矣。故云但得本。莫悉末也。如淨瑠璃含寶月者。瑠璃。喻法身妙境。寶月。喻般若真智。境智冥合。瑩徹十方。爍爍靈光。騰今騰古。猶如琉璃盤內。更盛明月也。

既能解此如意珠。自利利他終不竭。

如意珠者。即摩尼寶也。唯此一珠。具諸功德。於諸寶中。此寶為上。利用如意。可喻心寶也。經云。獨王頂上有此一珠。不妄與人。此之一珠。非從外得。但猶一切眾生妄念蓋覆。不能明見。古德云。譬如衣下明珠。雖明不照。似宅中寶藏。似有如無。今日永嘉解此一珠。賑濟有情。用無窮盡。故云終不竭也。

江月照。松風吹。永夜清宵何所為。

入夜月華窗底白。有時松韻枕根清。此個消息。設使千聖出興。具無礙辯才。也說不及。放一線道。且向建化門中略憑話會。強而言之。此是文殊普賢大人境界。一切眾生。雖在其中。而不自知。諸小乘人。不能趣向也。此之境界。不凡不聖。雖難可見。祗在目前。山高海闊柏短松長。柳綠花紅。鶯吟鶴唳。江月照。松風吹。永夜清宵何所為。若是本分道人。一覺直到天曉也。

佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。

般若是一法。佛說種種名。或謂之佛性。或謂之戒珠。或謂之心地。或謂之心印。皆一法也。隨其功用。各得異名。能覺知故。名曰佛性。瑩淨無垢。名曰戒珠。能生諸法。名曰心地。號令群品。名之曰印也。雖有三名而無三法。以此而推。森羅萬象。觸目遇緣。器界山河。霧露雲霞。盡非他物。故曰。霧露雲霞體上衣也。

降龍鉢。解虎錫。

鉢盂。錫杖。皆道具之名也。鉢盂。即應量器也。錫杖者。振作錫聲也。所言降龍鉢解虎錫者。各隨緣起而得名。降龍鉢者。因世尊降火龍外道也。昔者有三迦葉投佛出家。退失道心。侍火龍外道。佛觀其根性既熟。即往度之。爾時往彼求宿。時迦葉言。此無空室可宿。唯有火龍石窟。還可宿否。佛往彼宿。是時中夜,火龍現通。鼻中出煙。鱗甲生火。逡巡熾然。欲害於佛。爾時世尊即起慈心。現三昧火。漸漸明瑩。火龍毒火。返自燒身。無處逃避。唯見世尊寶鉢之中。清涼廣大。乃自投身入於鉢內。故名降龍鉢也。解虎錫者。始因高僧稠禪師。在懷州王屋山習定。見二虎鬥。即以錫杖以中解之。二虎各自分去。遂此名焉。故云降龍鉢解虎錫也。

兩鈷金環鳴歷歷。

兩鈷者。表真俗二諦也。六環者。表六波羅蜜也。中心。表中道也。鳴歷歷者。振錫之聲。上士聞之即可入道。小乘。錫杖即四鈷十二環也。四鈷。表四諦。一二環表十二因緣。中心浮圖。表住持三寶也。忽若在衲僧手中。如何表示。祗如大師當時持往曹溪親見六祖繞禪床三帀。大振一下。且道成得什麼邊事。明眼衲僧試定當看。

不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。

不是外現威儀。標其形體虛然。自謂任持也。故寶公云。丈夫運用堂堂。逍遙自在無方。一切不能為害。堅固猶若金剛。豈虛自持耶。如來寶杖親踪跡者。經云。佛告比丘。汝等應受持錫杖。所以者何。過去如來。現在諸佛。皆執持故。為聖人之標幟也。故曰如來寶杖親踪跡也。如或不薦。問取德山老人。

不求真。不斷妄。了知二法空無相。

不求真。故越凡夫法也。不斷妄。故越二乘法也。二乘之人。棄妄求真。斷煩惱求菩提。證有為涅槃。故非究竟出離之道也。大乘之人。更不求真。亦不斷妄。則知真妄二法本無相狀。故寶公云。也無頭。也無手。世界壞時渠不朽。故云了知二法空無相也。

無相無空無不空。即是如來真實相。
上句展轉拂迹。下句直明真諦也。因上所言。不求真。不斷妄。了知二法空無相。永嘉切恐後人落在空無相中。故有此點示也。言無相者。即無諸事法也。無空者。即無諸理法也。無不空者。則能遣之法亦空也。即是如來真實相者。即入如來無相微妙法門也。

心鏡明。鑑無礙。廓然瑩徹周沙界。

心鏡既明。鑒物無礙。傳曰。諸智慧者。以譬喻得解。明心之士。其心猶如明鏡。能攝眾像。盡入其中。無有窒礙。清淨含容。無有邊際。古德云。打破鏡來與汝相見。盡十方世界是一面鏡。且向什麼處下手。若向這裏薦得。靈光透漏。無蓋覆處。故云廓然瑩徹周沙界也。

萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。

在天燦然,仰而觀之。謂之萬象。在地卓爾。俯而察之。謂之森羅。傳曰。森羅及萬象。一法之所印。豈從外得耶。祗在一切眾生。一念心光影現之中。故云萬象森羅影現中也。一顆圓光非內外者。一點光明。無表無裏。靈光烜赫。瑩徹十方。無有內外。故肇法師云。會萬法歸於自己者。其為聖人乎。

豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。

豁達空者。乃西天外道。但修斷滅空也。撥因果者。一向着空撥無因果也。故知世出世間。人天一切因果。善惡等業。毫髮不差。經云。假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。果報還自受。且外道不知此法。故撥因果也。既落斷滅之見。所招殃咎不可言說。譬若大海。莾莾蕩蕩無有邊表。故云莾莾蕩蕩招殃禍也。

棄有著空病亦然。還如避溺而投火。

若棄其有見而着其無見。則其病亦然也。故古德云。便疑疑心歛念。攝事歸空。不瞬不動。閉目藏睛。隨有念起。即便破除。細想纔生。即便遏捺。如斯見解。正是落空外道。魂不散底死人。故云棄有着空病亦然也。譬如有人避大水之溺而投火燧之中。故云還如避溺而投火也。

捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。

若捨虛妄之心。欲取真如之理。則取捨之心成巧偽之行也。傳曰。取一邊。捨一邊。徒增妄慮。執自性。逃自性。轉失真源。其由空有兩忘。一味雙顯。居斷絕地。即煩惱根。信不誣矣。故羅山云。麤餐易飽。細嚼難飢。根本差殊。良由自錯。學般若之人。到此切須仔細體究。

學人不了用修行。深成認賊將為子。

學般若之人。不了心地法門所修有為功行。皆非究竟。盡屬有為。正在生死岸頭。如楞嚴十種修仙。與諸不了義權位行人。皆未能出離也。良由以取捨虛偽之心。而謂修證無上菩提。猶如世人認賊為子。欲其親的。無有是處。故云深成認賊將為子也。

損法財。滅功德。莫不由斯心意識。

既認賊為子。法財功德如何保住。盡皆失去。故曰損法財滅功德也。莫不由斯心意識者。對境覺知異乎木石。名之曰心。次心籌量。名之曰意。了了別知。名之曰識也。以此三法遷流種種諸行。造作種種之業。皆由此也。傳曰。心異則千差競起。心平則萬法坦然。心染則六道四生。心空則一道清淨。故曰莫不由斯心意識也。

是以禪門了却心。頓入無生知見力。

上來所修。皆是無益苦行。固非真實也。唯般若一法。方為究竟。大般若經云。甚深般若波羅蜜多。是諸佛母。能示世間諸法實相。出家之士。得不盡心於此。是以雲門大師警策兄弟云。一等是踏破草鞋行腳。拋卻父母師長。直須着些子眼睛始得。若遇本色咬猪狗手腳。不惜性命。入泥入水相為。有可咬嚼。眨上眉毛。高挂鉢囊。一十年二十年。打取徹去。莫愁不成辦。從上諸聖無不擊發。勸於此個門中用心。故云是以禪門了卻心頓入無生知見力也。

大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛燄。

世間之士。有慷慨之志。秉鏌鎁之刃。以忠孝之心。佐贊明君。威武天下。謂之丈夫。今言丈夫者。具出世之大智,秉智慧之劍。以般若為鋒鋩。以金剛為猛焰。破煩惱網。出生死境界。故云大丈夫也。傳曰。雖女人孺子。有此志者。亦名大丈夫。雖八尺巍巍之士。無此志者。不名大丈夫也。所言金剛者。金中最剛故曰金剛。極堅極利。喻般若焉。堅。故萬物不能摧。利。故能摧萬物。唯帝釋有之。福薄者。難見其為用也。欲擬皆空。擬山即山崩。擬海即海竭。其功力不可思議。故喻般若也。

非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。

但。猶獨也。非獨摧伏西竺六師外道之心。早曾落卻天魔膽。寶星經云:有一魔王。於眾魔中而為上首。即於平日以手按地。三千大千世界悉皆搖動。佛成道時。領諸魔眾。欲於佛前以手拍地。率須彌山。惱害世尊。世尊即入慈心三昧。是時魔王方乃舉手。尚不見地。何況摩觸。是時魔王心膽驚懼而走。故云早曾落卻天魔膽也。

震法雷。搫法鼓。布慈雲兮洒甘露。

般若是一法。佛說種種名。或謂之慧劍。或謂之法雷。或謂之法鼓。或謂之慈雲。或謂之甘露。即是一法。隨其功用而得名也。能破疑網極堅利故。謂之慧劍也。駭動物機。增長善芽。故謂之法雷也。聚集人天。善能號令。故謂之法鼓也。能陰覆群生。皆得清涼。故謂之慈雲也。能濟熱惱。沃焦渴。故謂之甘露也。皆般若一法爾。

龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。

龍象蹴踏之所。固非驢騾所踐之地也。三乘者。一菩薩。二聲聞。三緣覺乘也。五性者。一善性。二惡性。三定性。四不定性。五闡提性也。三乘五性。醒悟且致。忽遇三種病人來。還接得否。患盲者。拈槌豎拂。他又不見。患聾者。語言三昧他又不聞。患瘂者。教伊說又說不得。且作麼生接。若接此人不得。佛法無靈驗。昔人雖有此語。爭奈時機不薦。曾有僧請益雲門。師云。汝禮拜着。僧禮拜起。師以拄杖桎。僧退後。云汝不是患盲。復喚僧近前來。僧近前。云汝不是患聾。乃云會麼。僧云不會。云汝不是患瘂。其僧忽於言下有省。若薦得這個說話。何止三乘五性。盲聾瘖瘂。悉皆醒悟。直是須教大地人普請。作佛去。還委悉麼。雖然如此。若是明眼衲僧。也須仔細詳辨。

雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。

西竺雪山有草。名日肥膩。潔淨香美。白牛食之。所出皆成醍醐上味。非世間腥羶雜血之乳。其不潔也。雪山。喻一真妙境。香草。喻圓修八正道。牛喻。照理真智。醍醐。喻一乘妙法。以明菩薩。不從漸次而修也。大乘根性。從初發心。便成正覺。所言我常納者。即學般若之士。念念與般若相應也。故下文舉法。皆入重重無盡。事事無礙境界也。

一性圓通一切性。一法徧含一切法。

一性。即一真之性也。一法。即一心之法也。一性圓通一切性者。即一性圓通法界性也。一法徧含一切法者。即一心之法。徧含無盡法也。壽禪師云。本生末而末表本。體用互興。真成俗而俗立真。凡聖交映。此顯彼而彼分此。主伴齊參。生成佛而佛度生。因果相徹。境無自性。而他成自。心無自性。而自成他。理不成就。而一即多。事不成就。而多即一。相雖虛。而恆冥一體。性雖實。而常在萬緣。雖顯露難以情求。任超絕。而無妨大用。縱橫幻境。在一性而融真。是以八十卷華嚴大經。所說非昔有而今無也。傳曰。三十九品之勝典。終始交羅。十萬頌之妙言。前後參應。十處十會。如帝網之重重。十剎十塵。如鏡象之涉入。舉一門。則諸門頓顯。談一品。則諸品齊彰。道樹始成。九天同會。普光一集。十處齊登。新舊無差。前後一念。故末山尼。先聽大經。後因參有悟入。方信即今現即今現在華嚴法界之中。有頌云。五蘊山頭古佛堂。毘盧晝夜放毫光。若能於此非同異。即是華嚴徧十方。故云。一性圓通一切性。一法徧含一切法也。

一月普現一切水。一切水月一月攝。

一月普現一切水者。如青霄一月。普現江河池沼滄海溪潭等。凡有水處。悉皆現月也。一切水月一月攝者。眾水所現。唯天上一月爾。華嚴一月三舟。譬喻經云。譬如停舟。分於月影。舟從東去一月往東。舟從西去一月往西。舟從南去一月往南。舟從北去一月往北。常住之舟。見月不動。如是四維十方。盡皆見月。所以云。並安千器。千月亦同。一道澄江。一月孤影。乃至淨水穢水。清水濁水。甘甜苦澀醎淡等水。如是於中。一時普現。經云。我成道時。見一切眾生盡皆成道。傳曰。諸佛清涼月。遊於畢竟空。眾生心水淨。菩提影現中。信斯言也。

諸佛法身入我性。我性同共如來合。

眾生心中諸佛。念念證真。諸佛心內眾生。新新作佛。故云。諸佛法身入我性。我性同共如來合也。良由諸佛親證法身也。眾生本具法身也。荊溪云。眾生理具。諸佛成。成之與具。莫不性等。故云。我性同共如來合也。故寒山云。嘗聞釋迦佛。親受然燈記。然燈與釋迦。秪論前後智。前後體無殊。異中無有異。一佛一切佛。心是如來地。即其謂之。

一地具足一切地。非色非心非行業。

上文自一性圓通一切性。言無礙之性也。一法徧含一切法。言無礙之法也。一月普現一切水。言無礙之喻也。今言一地具足一切地。言無礙之功德也。所言地者。地以能生為義。即初地具足十地功德。故云。一地具足一切地也。言非色非心非行業者。既一地具足十地功德。其功不可思議。則色心行業不可測度也。非色者。非窒礙之色。非心者。非覺知之心也。非行者。非遷流造作之行也。非業者。非所作之業也。今為顯其法性。所以拈情。故下文以明妙用也。

彈指圓成八萬門。剎那滅却三祇劫。

一彈指頃。成就八萬法門。一剎那間。能滅三祗劫罪也。一念嗔心起。八萬障門開。今既悟入無生之理。八萬四千煩惱。轉成八萬四千清淨解脫法門。即起三大阿僧祗劫。比修行功力也。故楞嚴經云。銷我億劫顛倒想。不歷僧祗獲法身。深可信矣。所言三祗劫者。即三阿僧祗劫也。自古釋迦至尸棄如來為一劫。尸棄至然燈如來為一劫。然燈至毗婆尸如來為一劫。故云三祗劫也。此事且止。秪如禪月云。禪客相迎秖彈指。此心能有幾人知。如或未知落處。阿誰敢稱禪客。

一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。

一切名言法相。菩提涅槃。真如解脫。非有非無。非凡非聖。頭數法門。無有窮盡。實非究竟。故云。一切數句非數句也。故藥山初參石頭。便問三乘十二分教。某甲粗知。嘗聞禪門直指人心。見性成佛。特來禮拜。伏望和尚慈悲開示。師云。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。若薦得這個因緣。許你出荊棘林。具衲僧眼。故云。與吾靈覺何交涉也。

不可毁。不可讚。體若虛空沒涯岸。

毀譽不動者。唯見性之人。方能解脫也。未了之人於一切順境。聞讚譽之言。即心生歡喜。於一切逆境。聞毁辱之言。即心生忿怒。皆不了語言性空也。達法之士。了毁譽之言皆不可得。與法體相應,猶如虛空。勿有涯岸。故云不可毁。不可讚。體若虛空勿涯岸也。

不離當處常湛然。覓即知君不可見。

佛身充滿於法界。普現一切群生前。即是不離當處常湛然也。謂此靈覺之性。不離十二時中見聞覺知。若離見聞覺知之外。別求覺性。則無有是處。祖師云。將心覓心。豈非大錯。敢問諸人。阿那個是當處。若向這裏覷得破。故云。與十方諸佛同共受用。等無有異。如或不然。盡是埋沒家寶。辜負己靈。徇行數墨。謾自推求。古德云。譬如騎牛討牛。無有是處。故云。覓即知君不可見。

取不得。捨不得。不可得中只麼得。

靈光洞達。無所不徧。諸佛悟之。而不曾得。眾生迷之。而未曾失。傳曰。譬如有人。怖空而走。雖則而走。且步步不離於空。於彼求空。了不可得。故云。取不得捨不得也。不可得中只麼得者。此之宗旨。當於聞思修體究。而自得之。經云。佛告沙門。汝處於家。昔為何事。對曰。亦常彈琴。佛言絃緩如何。對曰不鳴矣。絃急如何。對曰其聲絕矣。急緩得中如何。對曰。清音普矣。佛告沙門。學道亦然。心若調適。道可得矣。故曰。不可得中只麼得也。若是明眼衲僧。應不錯舉也。

默時說。說時默。

默時說者。即是說時常默也。僧問投子。如何是十身調御。投子下禪牀立。且道說個什麼。是知默時常說。說時常默也。如世尊說法。一切經首。皆有妙旨。人罕知之。如金剛經云。爾時世尊食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食乞。收衣鉢洗足已。敷坐而座。時長老須菩提。在大眾中即從座起。褊袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。又圓覺經云。一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸眾生。清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。乃至於不二境。現諸淨土。如楞嚴經云。即時如來。敷坐宴安。為諸會中。宣揚深奧。法筵清眾得未曾有。迦陵仙音。徧十方界。故知默常說也。說而默者。一大藏教。金口所宣。未曾道著一字。經云。始從鹿野苑。終至跋提河。於是二中間。未曾說一字。且道。畢竟是有說無說耶。所以天衣云。若言有說謗如來。若謂不談邪見在。若向這裏覷得破。方可稱唱宗風。提綱祖令也。

大施門開無壅塞。

諸佛出世說法。普令一切眾生成佛。為大施主。度脫有情。故云。大施門開也。乃至西竺諸祖。各各說法。利樂有情。至於東土諸祖。天下老宿巧便施設。種種法門。所以雪峰輥毬。石鞏架箭。天皇餬餅。國師水椀。雲門三句。洞山五位。靈雲見桃花。法眼透聲色。首山新婦。道吾樂神。溈山水牯。汾陽師子。百丈捲席。俱胝竪指。皆諸善知識大施門開也。古德云。盡十方世界。是個解脫門。把手拽不入。有何擁塞耶。故云。大施門開無擁塞也。

有人問我解何宗。報道。摩訶般若力。

若或有人。問我解何宗旨。報道摩訶般若力也。梵語摩訶。此云大多勝。即多含不翻也。梵語般若。此云智慧。即生善不翻也。言摩訶般若者。信解則位齊諸祖。受持則福廕人天。故傳曰。故知般若是善惡徑之導師。迷暗室之明炬。生死海之智檝。煩惱病之良醫。破邪山之大風。敵魔軍之猛將。照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金篦。沃渴愛之甘露。截疑網之慧劍。給孤乏之寶珠。若般若不明。萬行虛設。故云。摩訶般若力也。

或是或非人不識。逆行順行天莫測。

般若之力。既得現前。以大悲心。入廛垂手。接物利生。縱橫應用。種種施為。皆為佛事。譬如耆婆攬草信手拈來。皆為妙藥。故經云。得念失念。無非解脫。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。菩薩外道。所成就法。同是菩提。無明真如。無異境界。諸戒定慧。及媱怒癡。俱是梵行。故云。或是或非人不識。逆行順行天莫測也。

吾早曾經多劫修。不是等閒相誑惑。

永嘉自云。我今於法受用。得其自在。莫非宿有般若種性。豈是等閑之事。嘗試論之曰。佛道長遠。久受勤苦乃可得成。今永嘉纔往曹溪。便悟般若。便能說法利人耶。假饒有人致難問我。我即報言。吾非今生一世所修。乃至非三四五劫修習般若。故云多劫修也。既是多劫修習。非是等閑以言欺誑。或亂汝等。故云非是等閑相誑惑也。

建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。

諸佛出示。以至天下老和尚出世。皆是建大法幢。竪立宗旨也。明明佛敕曹溪是者。祖師從西土至此。道傳至六祖。其所建立已成法席矣。非獨諸佛冥加。宿受記莂。而弘大事。乃從我佛釋迦如來。親傳心印。至於曹溪。故云明明佛敕曹谿是也。所言法幢者。幢以建立為義也。故知建立法幢。實非小緣。諸佛出世。為一大事因緣。皆為此也。無量菩薩帶果行因。亦為此也。諸二乘人。內藏菩薩行。外現是聲聞。亦為此也。以至梵王前引。帝釋後隨。亦為此也。諸經皆以一法為主。眾法為伴。遞相建立也。故下文明西竺此土。建立法幢之義也。

第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。

始自世尊靈山會上。以青蓮目瞬視。迦葉微笑。吾有正法眼藏。分付摩訶大迦葉。是最先傳。故云首傳燈也。二十八代西天記者。初祖迦葉傳二祖阿難。阿難傳三祖商那和修。修傳四祖優波毱多。多傳五祖提多迦。迦傳六祖彌遮迦。迦傳七祖婆須密。密傳八祖佛陀難提。提傳九祖伏馱密多。多傳十祖脇尊者。脇傳十一祖富那夜奢。奢傳十二祖馬鳴大士。馬鳴傳十三祖迦毗摩羅。羅傳十四祖龍樹。樹傳十五祖迦葉提婆。婆傳十六祖羅睺羅多。多傳十七祖僧伽難提。提傳十八祖伽耶舍多。多傳十九祖鳩摩羅多。多傳二十祖奢夜多。多傳二十一祖婆修盤頭。頭傳二十二祖摩拏羅。羅傳二十三祖鶴勒。勒傳二十四祖師子。子傳二十五祖婆舍斯多。多傳二十六祖不如密多。多傳二十七祖般若多羅。羅傳二十八祖菩提達磨。故云。二十八代西天記也。

法東流。入此土。菩提達摩為初祖。

梵語菩提達磨。此云覺法。西竺為二十八祖。此土為初祖。祖本南天竺國香至王第三太子也。遇二十七祖。知其密跡。發明心要。乃記之曰。未可遠遊且止南天竺國。待吾滅後。六十七載。當往震旦。大興佛事。汝至南方勿住。彼唯好有為功業。不見佛理。汝縱到彼。亦不可久留。聽吾偈曰。路逢跨水復逢羊。獨自悽悽暗渡江。日下可憐雙相馬。二株嫰桂久昌昌。師在本國。以知見力。破彼六宗異見法師。令其捨小歸大。一有相宗。二無相宗。三定慧宗。四戒行宗。五無得宗。六寂靜宗。各封已解。別展化源。聚落崢嶸。徒眾甚盛。大師乃喟然嘆曰。彼之一師。已陷牛跡。一一詰其宗旨。各自知無所歸。然後返本悟入。大師學該三藏。尤專定業。非不知也。師自南天竺泛海。經涉三年。時普通三年九月二十一日。至廣州。刺史。蕭昂。表聞武帝。詔迎至金陵。帝問朕即位已來。造寺寫經度僧。不可勝紀。有何功德。師曰此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。師曰。淨智妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。帝問曰。如何是聖諦第一義。師曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰不識。帝不領悟。師知機不契。是月十九日。潛迴江北。十一月二十三日。屆於洛陽。當後魏孝明帝。大和十年也。寓止於嵩山少林。面壁而坐。終日默然。人莫測之。即禪宗初祖也。

六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。

大師既少室九年。未有知音。時有僧神光者。曠達之士也。久居伊洛。博覽群書。善談玄理。每嘆曰。孔老之教。禮述風規。莊易之書。未盡妙理。近聞達磨大士。住止少林。至人不遙。當造玄境。乃往彼晨夕參承。師常端坐面壁。莫聞誨勵。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓。刺血濟饑。布髮掩泥。投崖飼虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜。天大雨雪。光堅立不動。達明積雪過膝。師憫而問曰。汝久立雪中。當求何事。光悲淚曰。為願和尚慈悲。開甘露門。廣度群品。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。非忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。光聞師誨勵。潛取利刀。自斷左臂。置於師前。師如是法器。乃曰。諸佛最初求道。為法忘形。汝今斷臂吾前。求亦可在。遂易名曰。慧可。光曰。諸佛法印。可得聞乎。師曰。諸佛法印。匪從人得。光曰。我心未寧。乞師與安。師曰。將心來與汝安。光曰。覓心了不可得。師曰。我與汝安心竟。既從此悟入。即為二祖也。所云六代傳衣者。二祖既得法於初祖。皆以衣盂相傳。初祖自西竺傳衣東土。以表其信。至曹溪六祖。其道已行。更不傳衣。唯傳法也。達磨傳可。可傳燦。燦傳信。信傳忍。忍傳能。能乃曹谿六祖大師也。其道盛行於世。謂之六代傳衣天下聞也。自後得道者。不可勝數。故云。成佛作祖者。帀地普天。學禪學道者。如麻似粟。故云。後人得道何窮數也。

真不立。妄本空。有無俱遣不空空。

真既不立。妄亦本空。良由真妄本無自性。因真立妄,因妄立真。古德云。單真不立。獨妄難成也。有無雙遣者。有無亦相待而立。今既雙遣。不空亦空也。故云。有無雙遣不空空也。此之數句。大師欲顯其法。故雙拈真妄有無之情爾。

二十空門元不著。一性如來體自同。

二十空門者。如來破二十種執有之見。因成二十空名。故大般若經云。所謂內空。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空。雖有二十空名。其體即一法也。今明法性之理。不同廾十之空。故云。元不着也。一性如來體自同者。迴出外道六十二種異見。即與般若涅槃妙心冥合。故云。體自同也。

心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。

心是根者。根以能生為義。良由此心。能生一切善不善法。故名根也。法是塵者。法雖能軌持萬物。猶如妙藥。病若愈時。藥亦無用。故法是塵也。此之二法皆有窒礙。使人心光不能透漏。如鏡上之痕也。所以云六根塵覩對。翳障心光。返本明心。良由此也。

痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。

痕垢若盡。心法雙忘。自然心光透脫。明見佛性也。古德云。一翳在眼。空花徧界。一妄在心。河沙生滅。翳銷花盡。妄滅證真。病瘥藥除。冰銷木在。靈丹一顆。點鐵成金。至理一言。轉凡為聖。故云性即真也。

嗟末法,惡時世。眾生福薄難調制。

嗟。即嘆辭也。世尊出世。轉大法輪。利益有情。正法一千年。像法一千年。末法一萬年。大師出世,正當像法。早嗟嘆如此。即今則可知矣。故云。嗟末法。惡時世。眾生薄福難調制也。故知末法弘道。不明大旨。各守門庭。互相堅執。盡為法病。故下文可見。

去聖遠兮邪見深。魔強法弱多冤害。

去聖遙遠。邪見轉深。於正法中。返生怨害。是以達磨西來。擊齒服毒。聖師尚爾。豈況人師耶。諸佛出世。莫不興慈運悲。接物利生。魔強法弱。而聖心不知恩德。況今天下昇平日久。國王大臣。受佛付囑。弘護三寶。諸方法席興盛。出家之士當起難遇之心。參尋知識。決擇死生。以求出離。報荅四恩。即其宜矣。然而其中有雖學佛法。不知有教外別傳者。亦有之也。有身居貴位。忘宿世所修。而於佛法為其障礙者。亦有之也。有雖傳持佛法。各以宗派不同。互相攻擊者。亦有之也。此皆為法門魔事盡非通人。若是本分之人。必不如是。故圭峰云。諸宗門下。皆有達人。然各安所習。通少局多。以承稟為戶牖。各自開張。以經論為干戈。互相攻擊。情存函矢而遷變。法逐人我以高低。致使是非分拏。莫能辯析。故云魔強法弱多怨害也。

聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。

如來唯一大事因緣。出現於世。世有魔王。雖與佛同時。而不信有圓頓法門。聞佛所說。悉皆毁謗。恨不滅除令互碎也。世人有無大乘根性。亦不信有悟入法門。而於釋門。身雖出家。尚自不信故有之也。古德云。不可向翳目人前。說空中無花。不可向狂病人前。說面前無鬼。空廢語言。應不信受。直須目淨心安。當自知矣。

作在心。殃在身。不須冤訴更尤人。

世人所造無量無邊之罪業。皆妄心所作。故云。作在心也。所感無量苦果。地獄畜生餓鬼種種等形。受種種等苦。古德云。負鞍御鐵為誰來。昔時祗為行心錯。故云。殃在身也。皆是自作自受。非他人所致。故云。不許冤訴更尤人也。世間之苦。乃止一世。地獄之苦。無有窮盡。劍樹刀山。種種不可說苦。此方受盡。世界壞時。更移他方地獄。受罪報盡。更生畜生驢馬。皆非別人。唯自作自受也。

欲不招無間業。莫謗如來正法輪。

謗法之罪。非小過也。毁般若罪業。皆落地獄。亦非輕計。地獄。皆無間地獄。即極重獄也。時數久遠。皆論劫數。謗法之報非一。具如藏經所載。或為九頭龜。或患白癩疾等。良由十方諸佛出世。悉皆讚嘆一乘妙法。十方諸佛由證法故。得成無上正等菩提。今卻返謗。其罪宜矣。故云。莫謗如來正法輪也。

栴檀林。無雜樹。鬱密森沉獅子住。

栴檀林。謂一真妙境。無雜樹者。無小機權位之雜也。鬱密森沉者。鬱密。即繁茂之貌也。森沉。即幽邃之貌也。師子住者。以喻法性之境。唯大乘菩薩所住。人天小機即不能知。故知無上般若。唯接上根上士。中下之機。卒難悟入。故云。栴檀林。無雜樹。鬱密森沉師子住也。

境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。

無為大道。唯大乘菩薩。菩薩履踐。諸小乘人。與諸權位行人。不能措足。師子。喻大乘菩薩也。走獸飛禽。喻人天二乘小機也。是以法華五千退席。不任此事。一真妙境。唯上士所遊。中下之流。卒難摸索。故云。境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去也。

獅子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。

所言師子兒者。喻菩薩初發心時。即便成等正覺也。超過聲聞緣覺諸小乘眾。故云。眾隨後也。三歲即表見性之人。圓修三法也。智者云。空也者。泯一切法也。假也者。立一切法也。中也者。妙一切法也。空不定空。空處當體即中即假。假不定假。假處當體即空即中。中不定中。中處當體即空即假。此之三法不縱不橫。不並不別。一處常三。三處常一。所以云。三諦三觀。三非三。三一一三。無所寄。諦觀名別體復同。是故能所二非二也。悟入之士。圓證三法。所說法門。皆中道實相。故云。三歲便能大哮吼也。

若是野犴逐法王。百年妖怪虛開口。

野犴。喻凡夫二乘也。師子喻大乘菩薩也。菩薩之人。深悟法性。初從發心。便成正覺。所說法門。悉皆稱性也。二乘凡夫。諸權位人。不能明見佛性之者。所說不明究竟實相之理。猶如百年妖怪虛開口。終無所益也。故云百年妖怪虛開口也。

圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭。

圓。謂圓滿頓。非漸次也。教者。效也。聖人備下之言詮理化物為義也。圓頓之教。不假漸次。超入佛境。傳曰。譬如太子。具王義之德。迦陵超眾鳥之音也。勿人情者。勿猶眾也。一切眾生。若有疑情不決。直須明了。此非世間之學。為生死事大。實非容易。故下文明其因果也。

不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。

此是永嘉自謂也。豈是山僧馳逞人我之心。切恐未來之際。一切眾生。於法門中。發心修行。錯悞用心墮落斷常二見。此之二見。能陷人故。名之為坑。如世坑塹也。西天有九十六種外道。不出此見。故法華經云。若有若無等。依止此諸見具足六十二。即其義也。

非不非。是不是。差之毫釐失千里。

非不非是不是者。乃明是非之相分明。不可錯亂也。非豈不是非。乃真非也。是豈不是是。乃真是也。雖則是非無主。不可瞞旰佛性籠統真如也。差之毫釐失千里者。毛中長者曰。毫釐者。十釐為一毫。若差之毫釐之間。則失之千里萬里。故下文深明是非之相也。

是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。

龍女善星者。明顯是非之相也。昔日靈山會上。有一龍女獻佛寶珠。世尊受之而為說法。悟無生忍。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。號花鮮如來也。非則善星生陷墜者。昔有比丘名曰善星。念得十八香象駝經。生身活陷地獄。謂不見佛性說法。返成謗瀆。故則有所警策也。

吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。

今欲明無相之功。先明有相之理。大師少時歷諸講肆。聽習天台智者教觀。深於經論積學博問也。先德云。五夏已前。精研律部。次明論經。然後參尋知識。決擇生死。乃人道之叙也。非宿有乘種願力。罕能全此。從上諸聖。莫不皆然。達磨祖師。學該三藏。尤專定業。非不知也。後之學者。不能及此。返為謗說。深不可也。譬如筌蹄在獲魚兔。既得魚兔。筌蹄可忘。下文可見也。

分別名相不知休。入海算沙徒自困。

經論之學。豈有過失。乃我佛如來。金口所說。於無量國中。乃至名字不可得聞。何況得見。故知教不迷人。人自迷教也。古德云。看經須具看眼。眼若不明。返為名相所眩。不窮心地。一向多聞。所以云。縱多學也成貪。那個回頭解自慙。 竮枉作他鄉客。本分門風不荷擔。譬若入海算沙。徒自困爾。

卻被如來苦呵責。數他珍寶有何益。

如來訶責多聞之士。雖則多聞。不獲修證。經云。人數他寶自無半錢分也。既非己寶。數至終日雖知數量。不得受用。於己有何益也。所以云。譬如終朝說藥。而自困於沉痾。有若長年問程。而不動於跬步。得魚忘筌者。罕於其土。執指為月者實係其徒。即志義也。

從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。

從來者。從無始來也。蹭蹬者。行不進之貌也。虛行者。未有地頭而虛行也。從無始已來。以至今日。經生死險道。徒自困疲於涅槃路上。未曾踏實。故曰。覺虛行也。多年枉作風塵客者。譬如世人飄蓬南北。千里萬里。家鄉轉遠。枉作風塵之客也。古德云。前無限路。誰是到家人。

種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。

謂不皈依三寶之人。西竺九十六種外道。依附邪師。生諸邪見。故云。錯知解也。不達如來心地法門。故知於無量劫。受無量生死。皆因邪師說法也。不遇圓頓大乘菩薩所說。故論云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不聞佛名。以經於往昔。無量劫受苦。流轉生死中。不聞佛名故。不聞佛名者。皆遇邪師故也。

二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。

二乘之人。精進修行。斷三界見思。七返人天。所歷修行法門。非不精進也。飲寂滅酒。臥涅槃床。不起大悲心。修利他行。接物利生。是無道心也。外道聰明無智慧者。西竺外道。極有聰明之士。念得四圍陁典籍。不明佛性。故寒山云。世有多解人。愚癡學用文。不憂當來果。唯知造惡因。見佛不解禮。見僧倍生嗔。五逆十惡輩。三毒以為隣。死去入地獄。未有出頭晨。今古聰明之士。為世智所使。不信般若亦有之也。古德云。李白李斯文估絕。二人不遇空王說。幾多空負聰明心。到底生死打不徹。先聖垂慈如此。豈不知有耶。

亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。

大人無智。曰愚。小兒無知。曰騃。空拳指上生實解者。愚人小兒。於空拳指上。妄為實有。如以黃葉為錢。以為真實。如來大師。說一大藏教文。盡以大悲心。於無作妙智。隨緣教化。或說於有。或說於空。或說頓漸。或說偏圓。或說不定。以種種名相。隨類而各得解也。諸小根器。隨語自生執著。不見佛性。猶如空拳指上實解也。下文重與喻出。

執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。

若迷指為月。非獨迷月。亦乃迷指。以認指為月故也。經云。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標。畢竟非月。是故學道之人。亦復如是。若以教為佛性。非獨迷其佛性。亦乃迷教。以教為佛性故。則是枉施其功行也。是知中下根性。若無大乘般若之種性。不能入佛知見。其所為患者。在於根境識三。十八界法。故云。根境法中虛捏怪也。

不見一法即如來。方得名為觀自在。

此一句。乃永嘉大師。盡力拽到門前。秪欠擡足入來也。昔有宿德。因看法華經。至諸法從本來。常自寂滅相。自喜之常留意體究。以至行住坐臥。語默作做。舉動施為。拈匙放筯。無不體究。都無所得。至仲春之月。忽一日凭欄閑坐。聞樹上鶯聲瞥然悟入。省前因緣。續前頌云。諸法從本來。常自寂滅相。春暖百花紅。鷓鴣啼柳上。以此觀今古尊宿說話。洞曉其旨。求師印可。凡所應用。無有罣礙。所謂方得名為觀自在也。

了即業障本來空。未了應須還宿債。

了達罪福性空。無有罣礙。若人發真歸源。十方虛空悉皆消殞。況罪福之相耶。所以肇師云。五陰身非有。四大本來空。將頭臨白刃。一似斬春風。即業障本來空也。若不了悟。執法不忘。因果之法。如形與影。假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。果報還自受。故云。未了應須還夙債也。

飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。

四十九年開方便門。示真實相。所說種種法門。大悲願力。接引眾生。眾生自是不能悟入。譬如世間饑餓之人。遇王者之饍。食前方丈。水陸畢備。種種美味所見之。即生怖畏之心而不敢食。又如久病之人。忽見盧醫扁鵲醫王。必生疑惑猶豫。而於妙藥不能服食。則知病不可瘥也。

在欲行禪知見力。火裏生蓮終不壞。

欲界而行禪那清淨者。以其有般若知見之力也。僧問古德欲界無禪。大德云。何言有禪定。古德云。闍梨祗知欲界無禪。自不知禪界無欲。欲知三界。皆因一心所有。經云。滅三毒。出三界。破魔網也。今言知見力者。心既明見佛性。即一切處皆為佛事。何言至欲界。故云。知見力。

勇施犯重悟無生。早時成佛於今在。

過去久遠。有一比丘名勇施。忽於如來禁戒有所闕犯。既犯四重根本之罪。欲自清淨。即將三衣掛在錫上。高聲唱言。我犯重罪。誰為我懺。如是唱言。至一精舍。遇一尊者。名曰鼻鞠多羅云。推罪性了不可得。勇施比丘豁然大悟。十號具足。即往東方世界成等正覺。號曰寶月如來。已至于今。故日早時成佛于今在。

師子吼。無畏說。深嗟懞憧頑皮靼。

諸佛說法。圓頓大乘。自在無畏。猶如師子吼時。無畏自在也。故云。無畏說也。深嗟者。深嘆之辭也。懞懂者。非聰慧也。頑皮靼者。即牛領極                                                                                                                                     厚皮也。此喻。小乘鈍根。開於大法不能悟。故發其嘆傷之辭。

祇知犯重障菩提。不見如來開秘訣。

祗知犯前四種重罪。障於無上涅槃妙心。不能了罪性空故也。然則生死界中。不能出離者。以皆因婬殺以為根本。沉淪無極。若有大乘種性。難遇前境發菩提心。返妄歸真。即能入道。如善財參見婆須密女。告善財言。我得菩薩解脫。名離貪欲際隨其世樂。而現其身。若有眾生。暫見於我。暫與我語。暫執我手。則離貪欲。得徧往一切佛剎三昧。又如善財見無厭足王。無量猛卒。執持器仗。無量眾生。各犯王法。或斬其頭。或斷其手。善財見已。而作是言。云何於此。而欲求法耶。王告善財。我得菩薩如幻三昧。如我心者。寧於未來受無間苦。終不發生一念之意與一蚊一蟻。而作苦事。況復人耶。故知若有種性。所遇前境即能返本。今此二乘。與諸小機。滯於持犯。諸律儀事。專於事法。乃不見罪福性空。明見佛性。是不見如來開秘訣也。故下文特舉婬殺之相。以明前事。

有二比丘犯婬殺。波離螢光增罪結。

犯婬殺者。皆根本重罪也。螢光者。小乘猶如螢光。石能破暗也。昔有二比丘山中結庵修行。堅持淨戒。無有闕犯。一日一比丘出。一比丘在庵中禪定。忽坐睡。因而睡着。為一樵女。偷犯淨戒。乃內心不侻。至同庵僧歸。具說上事。其僧怒。即趁樵女。驚怕墮入深坑而死。比丘轉加煩惱。一人無心犯婬。一人無心犯殺。此二比丘皆無心犯也。共往大德優波離尊者處。求乞懺悔。尊者以小乘結罪。時二比丘心疑不決。轉生疑惑。即往維摩居士處懺悔。因陳上事。維摩呵云。不善觀機說法。此二比丘久修大乘。何得將大海比於牛跡。波離小乘。猶如螢火。不能破暗。故云。波離螢光增罪結也。

維摩大士頓除疑。猶如赫日消霜雪。

優波離尊者。專以小乘事法懺罪不可懺也。今維摩大士。而以理說性空無相法門。窮罪性了不可得。不在內。不在外。不在中間內外。前際不去。後際不來。中際不住。三際推求。了不可得。時二比丘忽然頓悟。了罪性空寂。心得快然。住無生忍。經云。若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。故云。猶如赫日消霜雪也。

不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。

不思議者。不可以心思。不可以口議。口欲談而辭喪。心欲思而慮忘。經云。假使滿世間皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。到此須有悟心。方明解脫一乘圓頓法門也。既證此法。即妙用恆沙之數。亦無盡也。故云。妙用恆沙也無極也。

四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。

達法之人。堪受人天廣大供養也。出家之士。身雖出家。心不染道。於諸經論。盡言全關應供。古德云。道德不修。衣食斯費。即其謂也。所言四事者。一衣服。二臥具。三飲食。四醫藥也。此之四事。於諸教中。皆須起慚愧之心。堪受用之。今此道人。豈止四事而已。假使兩黃金亦可消得也。

粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。

粉骨者。如常啼菩薩。於香城學般若時也。既得法已。自恨無物供養世尊。忽遇城中。豪富長者不安。欲人骨髓合藥。即時敲骨出髓賣與長者。所得資金。其所買種種香花供養於佛。其志誠則可知矣。碎身者。如釋迦因中。捨全身求半偈也。我念過去作婆羅門。在雪山中修菩薩行。無佛出世。亦無經法。時天帝釋。現可怖相。而親試驗之。為羅剎形。而現於前。即說半偈。諸行無常。是生滅法。菩薩聞偈。心生歡喜。即從座起。顧視四方。寂無所見。唯見羅剎。即問聖者。從何得是半偈。此半偈者乃是三世諸佛證道之法。羅剎荅言。我不食來已經七日。心謬言爾。時菩薩復語聖者。若為我足此偈者。我當終身為汝弟子。羅剎荅言。饑逼實不能說。菩薩復語聖者。所食何物。我所食者。唯食暖肉。我所飲者。唯飲新血。菩薩又語聖者。若能為我說是勝偈。我當捨全身供養聖者。是時羅剎即說偈言。生滅滅已。寂滅為樂。菩薩聞已。即於道樹石壁。書此偈竟。便上高樹投身而下。下未至地。羅剎復帝釋形。於空接住。致於平地。懺悔讚歎。以是因緣。超十二劫。在彌勒前成無上道。故云。一句了然超百億。

法中王。最高勝。恒沙如來同共證。

王中法王。位過百王之上。故云。法中王也。高超三界。獨步大方。故云。最高勝也。乃至過去未來現在無量諸佛。盡證此也。無量法聚。一切義門。不出於此。經云。唯佛與佛。乃能知之。唯佛者。唯釋迦化主也。與佛者。與十方諸佛也。故云。非唯一佛二佛三四五佛。乃至十方諸佛同證此法。故云。十方如來同共證也。

我今解此如意珠。信受之者皆相應。

唯此心法。如世間如意寶珠。具諸功用。無有窮盡也。四祖謂牛頭融禪師云。百千妙門。同歸方寸。河沙功德。總在心源。一切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。並在你心。煩惱業障。本來空寂。一切果報。本來自有。無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。即是之法。汝今已得。更無欠少。與佛無殊。更無別法。但任心自在。莫作觀行。亦莫停心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之妙用。故云。信受之者皆相應也。

了了見。無一物。亦無人。亦無佛。

真如界內。無生佛之假名。平等性中。無自他之形相。即無物無人無佛也。故般若經云。善現。空空清淨。故色清淨。色清淨故。一切智智清淨。何以故。若空空清淨。若色色清淨。若一切智智清淨。無二無二分。無別無斷故。故云了了見。無一物。亦無人。亦無佛也。

大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
三千大千世界。在覺性之中。猶如水上一漚爾。豈止大千沙界為水上一漚。盡十方虛空在覺性之中。猶如水上一漚爾。如觀世音菩薩所證圓通云。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。空生大覺中。如海一漚發。故云。大千沙界海中漚也。一切聖賢如電拂者。猶如電光石火。瞥爾無蹤。卒難摸索。故般若經云。內空清淨故。色界眼識界。及眼觸為緣所生。諸受清淨。色界乃至眼觸為緣所生。諸受清淨故。一切智智清淨。故云。一切聖賢如電拂也。

假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。

假使鐵輪頂上旋者。傳曰。二十八住菩薩。所修行力。有一魔王。謂菩薩言。汝當退位。汝若不退。我當飛熱鐵輪。旋汝頂上。碎汝形體。猶如微塵。爾時菩薩。以定慧圓明不思議力。故不失其位。時諸魔眾。返自退失。菩薩定慧。而愈增明。故曰。定慧圓明終不失矣。

日可冷。月可暖。眾魔不能壞真說。

曰性本熱寧可說冷。月性本冷寧可說熱。固知眾魔不可壞其真說。如來說法。魔宮振動。邪黨皈依。豈能毁壞聖言耶。所云。日可令冷。月可令熱者。大涅槃經云。時阿樓馱白世尊言。月可令熱。日可令冷。佛說四諦。不可令異。今永嘉用此以明眾魔不能毁壞般若真說。

象駕崢嶸謾進途。誰見螳螂能拒轍。

菩薩所弘通大乘法門。眾魔不能為其障礙。譬若象駕崢嶸而進。豈螗螂小蟲而可昛其車轍耶。昔齊莊公出獵。有螗螂舉足將搏其輪。問其御者曰。此何蟲也。對曰。此是螗螂也。莊公曰。而以至微之力。而拒大車。不量其力也。今永嘉略涉世緣。以證出世聖法。使之易曉。而今法流沙界。教滿龍宮。時諸小聖魔眾。豈能為障為礙。故曰。誰見螗螂能拒轍也。

大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。

大乘菩薩所歷境界。功德殊勝。非人天所知。二乘所涉法門。優劣不同。欲其易明。即其世間象兔為喻。大象所遊。唯大路可容。非小徑可往。故云。大象不遊於兔徑也。大悟不拘於節者。見性之人不可以事相檢舉,不可以持犯戒律所拘。其作用難以測度。如高沙彌不受戒。藥山不看經等。故云大悟不拘於小節也。

莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。

無上般若唯接上根上器。中下之機。卒難湊泊。是以三界浩浩。六道茫茫。盡是虛生浪死。經云。譬如有一蚊盲。在一器中。啾啾亂鳴。鼓腹狂鬧。不知世界之曠達。以明諸小根器。不能發菩提心。入大乘境界。今永嘉切恐世人信之不及。謾生毁謗。猶如愚人握管窺天。以己見之細微。謗蒼蒼之無際。是誰之過歟。未了吾今為君決者。此之一句。一大藏教詮注不起。六代祖師。讚歎有分。是知從上諸聖。開方便門。提攜後人。放一線道。咯露風規。末後一言。莫教錯舉。

永嘉真覺大師證道歌終

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