菩薩十地略說
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大悲心、菩提心、無二慧是菩薩修行所必須具備的三個條件。
菩薩修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。
十信之前，為外凡菩薩，十信之后，為內凡菩薩，十住至十回向，為賢位菩薩，十地之上，為聖位菩薩。
十地菩薩所證，就其本體來說，是無二無別的，就其層次來說，十地各各不同。
七地(遠行地)，快到彼岸的世界，離凡夫生死已經很遠。
對滅盡定，六地菩薩雖常能具足，還需要加行來引發，而七地菩薩則能上一剎那入定，下一剎那出定。七地圓滿方便波羅密，方便為般若所攝，是從般若所起的大用。
六地的般若為根本智，重在證悟空性方面，七地以上的，為后得智，重在教化眾生方面。
［證嚴法師］心靈十境第七地：遠行地(转自学佛网：http://big5.xuefo.net/nr/article1/6233.html)
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| 第七地 遠行地 菩薩十地行，前面已談到第六「現前地」菩薩。「現前」就是智慧現前，遇到任何境界都能一一判斷分明，不會受人事紛擾而混淆自己的心地。前面六地，配合了「六度」波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。 遠行地與方便波羅蜜 第七「遠行地」，則是成就「方便波羅蜜」，就是心和境接觸時能觀照得很清楚，但又「即境不染心」。 心中若有所執著、煩惱，修行就不能輕安自在，也就無法再進步。就像自己綁著自己的腳，自閉於門戶之內，因而無法體會外面的境界，智慧也就無法開啟。 學習佛法、成就佛道，必定要體會「方便法」，且要「施用方便」自如無礙：方便法是教化眾生、成就道業的一種工具。這裡說成就「方便波羅蜜」，波羅蜜是「到彼岸」的意思。比如我們若想從此岸到彼岸去，必須使用交通工具——船，才能如願；船就是渡到彼岸的工具。 我們要渡過煩惱河，不但要自度、還要度人。所以，我們要成就方便的智慧，也就是「方便波羅蜜」，要發大慈悲心，廣度眾生。 「大慈悲心」不忍眾生苦，是行菩薩道的工具之一，我常說「用慈施悲」，用寬廣的愛心去服務遭受苦難的人，而且要切實力行「拔苦予樂」的工作；不要只在口頭上說：「我也有愛心啊！看到病患在喊苦時，我也覺得很不忍心……」只說自己有愛心，卻不肯付出行動去表達關懷，這又有什麼用呢？一定要切實去做才行。 用慈施悲的實踐法門 例如慈濟醫院曾有一位年老的患者，因為沒有眷屬來照顧，中午時想上廁所，就自己把點滴的針頭拔掉，結果血管的針孔一直淌出血來：而他下床後又無力站穩，就跌坐在地上。 那天，正好委員志工沒有午休，一一到各病房再巡視，於是發現這位老人危急的情況。由於病人的體型高頭大馬，而委員志工卻都是女性、身材又嬌小，因此必須由好幾位志工合力攙扶，好不容易才把老人安頓好。志工們抱持愛心而來，將良能發揮出去，這就叫做「用慈施悲」。可見方便的實踐法門，源自這一分心——大慈悲心。 地獄很苦，地藏菩薩抱持大悲的願力，發願到地獄救度眾生：娑婆世界是「堪忍的世界」，觀世音菩薩也發揮大悲心，不斷地倒駕慈航來救度世人，這種大悲心就是發揮良能的推動力，由此眾生才能得救啊！ 因此，要成就「方便波羅蜜」，必須發大慈悲心；立大悲願，這就要先斷煩惱障礙。什麼煩惱會障礙我們付出呢？那就是執著於自修自了，在修行中有人會產生這種迷惑。 譬如有的人會執著於修「聲聞乘」，有的人則執著於「緣覺乘」，這二乘都是小乘。有的人認為修行要常常聽經，才能開智慧、成就道業；或是必須找一個很清淨的地方念佛，才像是在修行。若是這樣，就是執著在聲聞小乘行。 也有人說：「既然心、佛、眾生三無差別，我只要有佛心，就與佛的智慧同等。只要找個清淨的地方，體悟世間春夏秋冬的嬗替，觀眾生心理的生、住、異、滅，和身體的生、老、病、死的形態，萬物一統皆是無常，由此細心觀察就會開悟。」像這樣的方式叫做「獨覺乘」。 如果不能利益他人，只想利益自己，就算智慧再高，也只是一個獨善其身、修小乘的行者。所以，若要成就菩薩行，就要先施行方便法，發大慈悲心、斷除迷惑，這就需要教育。過去佛陀的教育，是從佛陀口中流露智慧法語，而後聽聞者便「依教奉行」。 現在的社會強調教育，而且科系愈分愈精細。但是學生畢業後，卻不一定要選擇本科系的工作。不像早期的學校教育，學了哪一科，踏出校門後就會從事相關的工作。雖然古代並沒有建築系，不過那時他們蓋的建築物，有些到現在都還很完整地留存下來。過去日據時代所造的橋和隧道，盡管有的已經八、九十年或超過百年，仍然十分堅固、安全。 反觀現在的土木工程都有專門的科系，但是，往往一座才造好沒多久的橋，在經歷一場台風或水災之後，這座橋就被大水沖斷了，那是為什麼呢？ 專科與專心 因為早期先民很專心地探討「如何能做好那件工程」，所以他們具有充分的知識。現在卻都是講「專科」而不講「專心」了。過去的人，從事每項工作時都很用心：而且要想學好任何一項技能，都得低聲下氣、好好地學；師傅怎麼講，學徒就很認真地學。他們非常尊重師傅，當學徒的人三年不能領錢，要不停地學習這件工作，還要在師傅家裡打雜、專心忍耐，才能得到師傅的肯定，學到真正的工夫。 而現代人只講求「專科」，拿到文憑才有晉升的機會：若是沒有文憑，不管他如何有心、做得多好，職位還是升不上去，這就是「捨本逐末」。所以，所做的工作也就難以盡善盡美。 由於有這樣的教育文憑趨向，所以有些上班族雖然在工作上表現得很好，可是卻還要「留職停薪」再進修，就是為了將來能有再晉升的機會。其實所謂的再進修，有時並不見得比他原本所知、所學的更專精。如果只是紙上談兵，卻無法提起「披戰甲、入沙場」的勇氣，是一件很危險的事。 現在的教育，應該要延續過去人們的那分專心，而不是只執著於文憑；只要專心學習，雖然是「方便」的教育，也會有所成就。教育並不僅限於學校，必須自小就從家庭環境中培養起。其實，童真時候的那分智慧，才是真正清淨的智慧。 童心如秋月 赤子之心就如明亮的秋月，我們常會發現大人沒想到的，都被小朋友們想到了。幾年前，花蓮有一次遭逢台風，在風災過後，台中一位只有五歲多的小朋友，立刻打電話來問安。 當時我正好出去勘災，不在精捨。回來時聽到這件事，心想：難得這位小朋友有這分愛心和關心，所以那天晚上我就回個電話給他。 我就問：「郭鎮元，你打電話找師公有什麼事啊？」 他回答：「師公，花蓮不是有台風嗎？」 「是啊！」 他隨即用大人的口氣說：「我跟您說，台風天，您少出去啊!」 「可是我早上已經出去了，怎麼辦？」 「您出去做什麼？萬一被台風刮倒了，怎麼辦呢？」 「有很多人的房子都被水沖走了、沒地方住，很可憐喲！」 「哦，那您是出去救人啊？」 「對啊!」 「那您要早一點出去、早一點回來，不要摸黑回來喔!」 「為什麼不要摸黑回來？」 「因為外面黑漆漆的，萬一您跌倒了怎麼辦？」 這就是赤子之心，也是他善解人意的智慧。他知道台風來時，不要出去外面；但是當他知道外面有很多人需要救助時，只好要我早點出去、早點回來，還擔心我萬一跌倒了怎麼辦？ 後來，三歲的小女孩「草莓」聽了這個小故事，就跟媽媽說：「媽媽，您跟師公說好不好？請師公出門的時候帶一支手電筒。」這也是她的善巧慧思。所以，童心就像月亮一樣，那麼溫柔又能發出光芒。只要大人平時能以「用慈施悲」的心來教育下一代，便能使孩子在潛移默化中培養善解與純真之愛。 這也是「方便的教育；人人若有這分雖處於污濁、煩惱的環境中，卻能不被薰染、又能發揮清明的智慧，這就稱為「遠行地」菩薩。 所以，要達到「遠行地」菩薩的境界，必定要有成就方便的智慧，也要發大悲心才行。要使我們的智慧有朝一日能光耀人間，必須選遠離「獨善其身」的迷惑與障礙，這就要時時用心、善用良能。 |
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七地菩薩，修習『方便』波羅蜜，要做到方便善巧，要能「平等」。要常行慈悲喜捨－慈，要平等；悲，要做到方便；喜，要誠懇，誠心去做；捨，就是放下。七地菩薩的修養，在已經做到極難勝地、現前地之後，進一步的，還必須要使得這種修養，讓任何人都可以去體會到。而且，這種修養還要能夠成為一種典範，讓他人可以照著去學習、效法。
學佛是要能夠獨立修養，然後正勤、精進。學佛人自己本身要具足自主、自行，雖然旁邊有善知識的引導，但不一定有可資依賴的維護。一旦走上了菩提之道這條路，就要靠自己了，不能一直想要依靠善知識，有依賴的心。
事情，有因必有果，修行亦是如此，努力多少，收獲多少。不要小看生活上的點點滴滴，我們現在的所作所為，就是未來自己要去承受的，我們現在所承受的，也就是自己過去的所作所為造成的。所以，要常常省問自己，我的習氣有沒有減少，面對人與事的問題，我有沒有辦法愈來愈冷靜地去處理，於身體的體力負荷上，我有沒有能夠愈來愈能負荷愈多。如果，我們現在所有的行為，都是在清淨過去的業，都是在累積善的、好的資糧，這樣不就是在行菩薩的行為和修行了嗎？
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