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七、遠行地有三門︰(一)莊嚴道.(二)足.(三)手︰

 

「經」佛子.菩薩摩訶薩有十種莊嚴道.何等為十︰

 

佛子.菩薩摩訶薩不離欲界.入色界無色界禪定解脫及諸三昧.亦不因此而受彼生.是為第一莊嚴道。

 

智慧現前入聲聞道.不以此道而取出離.是為第二莊嚴道。

智慧現前入辟支佛道.而起大悲無有休息.是為第三莊嚴道。

雖有人天眷屬圍遶、百千婇女歌舞恃從,未曾暫捨禪定解脫及諸三昧.是為第四莊嚴道。

與一切眾生受諸欲樂共相娛樂.乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧.是為第五莊嚴道。

 

已到一切世間彼岸.於諸世法悉無所著.而亦不捨度眾生行.是為第六莊嚴道。

安住正道正智正見.而能示入一切邪道.不取為實.不執為淨.令彼眾生遠離邪法.是為第七莊嚴道。

常善護持如來淨戒.身語意業無諸過失.為欲教化犯戒眾生,示行一切凡愚之行.雖已具足清淨福德住菩薩趣.而示生於一切地獄畜生餓鬼,及諸險難貧窮等處.令彼眾生皆得解脫.而實菩薩不生彼趣.是為第八莊嚴道。

 

不由他教、得無礙辯,智慧光明,普能照了一切佛法.為一切如來神力所持.與一切諸佛同一法身.成就一切堅固大人明淨密法.安住一切平等諸乘.諸佛境界皆現其前.具足一切世智光明.照見一切諸眾生界.能為眾生作知法師.而示求正法未曾休息.雖實與眾生作無上師.而示行尊敬闍梨和尚.何以故.菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道.隨其所應皆為示現.是為第九莊嚴道。

 

善根具足,諸行究竟.一切如來所共灌頂.到一切法自在彼岸.無礙法繒以冠其首.其身遍至一切世界.普現如來無礙之身.於法自在最上究竟.轉於無礙清淨法輪.一切菩薩自在之法皆已成就.而為眾生故,於一切國土示現受生.與三世諸佛同一境界,而不廢捨菩薩行.不捨菩薩法.不懈菩薩業.不離菩薩道.不弛菩薩儀.不斷菩薩取.不息菩薩巧方便.不絕菩薩所作事.不厭菩薩生成用.不止菩薩住持力.何以故.菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提,觀一切智門修菩薩行無休息故.是為第十莊嚴道。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大莊嚴道.亦不捨菩薩道。

 

 

(一)莊嚴道】明權實雙行.權實交飾也,謂脩行互相發起為莊嚴故.即七地中樂無作行對治,十種方便智.及雙行果,發起勝行中行。

 

一、「經」佛子.菩薩摩訶薩不離欲界.入色界無色界禪定解脫及諸三昧.亦不因此而受彼生.是為第一莊嚴道。

 

「釋」在亂常定︰此句是離過︰即護惡行因事︰菩薩惡行有其二種.一、不樂利樂.二、起愛見.今由入色界無色界禪定解脫及諸三昧故無愛見.由不離欲界故能利樂.若二中互闕皆有惡行.今由二句護之,為無愛見之悲因事。謂欲界為惡行,故是亂.入色界無色界是四禪定,解脫及諸三昧屬空.無相無願三昧,亦是定。雖善修定,而不捨眾生.故無愛見惡行,又能利樂眾生,無棄利樂惡行.為無愛見之悲因事。

 

、「經」智慧現前入聲聞道.不以此道而取出離.是為第二莊嚴道。

 

「釋」:處小常大︰謂不捨聲聞法無我智,謂聲聞是依四諦教斷煩惱障,證五分法身,於三界取寂滅之心,入無餘涅槃,如此觀空涉有.即有修空,而不住空.即空涉有,而不住有.此行修空不滯空,行有不著有,由此能治一向住無作行故。

 

、「經」智慧現前入辟支佛道.而起大悲無有休息.是為第三莊嚴道。

 

「釋」處小常大︰稟十二因緣教,由觀因緣,覺真諦理。此人斷三界分別.應發四弘願,修六度,令起大悲精勤修習,成如來果。

 

、「經」雖有人天眷屬圍遶、百千婇女歌舞恃從,未曾暫捨禪定解脫及諸三昧.是為第四莊嚴道。

 

「釋」在欲行禪︰護善根因事︰善根即勤集福德為菩提資糧.此以即空智而集,是得彼勝因增上.令所集功德法皆成增上波羅蜜行.雖有慈悲但是增上意樂。

 

、「經」與一切眾生受諸欲樂共相娛樂.乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧.是為第五莊嚴道。

 

「釋」在欲行禪,即財及身勝因事︰由供佛故,獲財及身.由得平等.正證真如離二取相故,二事皆勝.勝財則隨物所須.勝身隨意取其何類,故不滯寂能集助道。

 

、「經」已到一切世間彼岸.於諸世法悉無所著.而亦不捨度眾生行.是為第六莊嚴道。

 

「釋」:隨有攝化︰此明無染而化,即以空中方便慧,有中殊勝行,入五無量界化生.即化行樂世。謂專念忍可,隨物受生,常信無量二嚴佛境.此治所用事中妄障,以書治之,由自行不染,轉見愛無明之惑,絕其因。

( 注 :   五無量:

[佛學大辭典 (丁福保)]

(名數)一身,二心,三智,四虛空,五眾生也。見大日經六。相傳此五無量配於五佛。身為寶生佛,心為阿佛,智為無量壽佛,虛空為大日如來,眾生為不空成就佛。

 

[佛光大辭典]

指密教所立心、身、智、眾生、虛空等五種無量。由心之無量能得身、智、眾生及虛空之四無量,即表明成就最勝覺之義。此五種無量可次第配於阿閦、寶生、無量壽、不空成就、大日等五佛。此外,亦可配於五字五大。〔大日經百字果相應品、大日經疏卷十八、辨惑指南卷一〕 p1163  )

 http://angelcity.idv.tw/world/fn.htm

梵    文

 

 

 

、「經」安住正道正智正見.而能示入一切邪道.不取為實.不執為淨.令彼眾生遠離邪法.是為第七莊嚴道。

 

「釋」處正入邪.化邪見軟智障也.謂示起煩惱,欲令治斷而知性寂.方為第一義治.令見常自寂故。以因聲二論治.有量功用皆不著故.此有二種相︰一、修行無量種,治有量障.二,修行無功用行.治有功用障.既以無功無相智修,能治功用有相之障。

 

、「經」常善護持如來淨戒.身語意業無諸過失.為欲教化犯戒眾生,示行一切凡愚之行.雖已具足清淨福德住菩薩趣.而示生於一切地獄畜生餓鬼,及諸險難貧窮等處.令彼眾生皆得解脫.而實菩薩不生彼趣.是為第八莊嚴道。

 

「釋」持犯權實,化犯戒救苦.此明正報修行無功,攝令住善.使三業淨,則惡止善行.即身業、無身現身,令生五福.謂見聞、親近、供養、修行故.自身無身同佛法身故。口業轉法輪故.意業於無長短中隨問善釋,記三世事起三世行故。此明願力受生,為作眾生上首,故隨願入三惡道.但是願生非由業惑。

 

、「經」不由他教、得無礙辯,智慧光明,普能照了一切佛法.為一切如來神力所持.與一切諸佛同一法身.成就一切堅固大人明淨密法.安住一切平等諸乘.諸佛境界皆現其前.具足一切世智光明.照見一切諸眾生界.能為眾生作知法師.而示求正法未曾休息.雖實與眾生作無上師.而示行尊敬闍梨和尚.何以故.菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道.隨其所應皆為示現.是為第九莊嚴道。

 

「釋」人法權實.於中三︰初得法滿.二、巧便示現.三、釋成善巧。得法滿者︰由理觀深玄,了性具足,萬行齊修.則知此心即一切法性,故令大果無邊德用,現證在即.即無師自然智也.謂是自覺,覺他,覺滿也。巧便示現者︰巧順世間,巧住諸乘,巧窮因果。釋成善巧者,即於法自在,皆權實等無礙故.謂無相知相,無性入性,亦能示現依正調生.證冥三際之理而演三際益生.三業湛然而包含示現.知非一異而見一切法.知時融入故不住不捨.而不壞年劫,演法無休.則寂無所住,而成就無量無畏、十辯演法。十辯者︰一、多故.二、非心測故.三、隨說一事窮劫不盡故.四、任放辯才無有間故.五、觸類成辯故.六、下位所無故.七、無能難屈故.八、皆契事理故.九、無一句義不能顯故.十、無有一法不能演故。

 

、「經」善根具足,諸行究竟.一切如來所共灌頂.到一切法自在彼岸.無礙法繒以冠其首.其身遍至一切世界.普現如來無礙之身.於法自在最上究竟.轉於無礙清淨法輪.一切菩薩自在之法皆已成就.而為眾生故,於一切國土示現受生.與三世諸佛同一境界,而不廢捨菩薩行.不捨菩薩法.不懈菩薩業.不離菩薩道.不弛菩薩儀.不斷菩薩取.不息菩薩巧方便.不絕菩薩所作事.不厭菩薩生成用.不止菩薩住持力.何以故.菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提,觀一切智門修菩薩行無休息故.是為第十莊嚴道。

 

「釋」總顯因果權實.於中三︰初、因圓示缺.示現受生是因未滿故.因圓是等覺地,此尚在七地,故因未滿。然能示等覺地。故能一切國土示現受生.謂於大法眾會集故,為物起嚴土行.此明依報.此明望益修因.淨土之中聖賢集會.諸上善人俱會一處.與諸菩薩同一志行無有怨嫉.令物修因當獲淨土,人寶為嚴而集會故。二、同果境界而不捨因.明得果不捨菩薩行。因有十句.菩薩行通二利.菩薩法即教法業,謂利他.菩薩道謂正智.菩薩儀謂制聽,取即願求.菩薩巧方便謂權實.上皆所作事.總語因體。菩薩生成用者,即因成大用.菩薩住持力者,長用不絕。三、釋成行相.可知。

 

 

 

「經」佛子.菩薩摩訶薩有十種足.何等為十︰所謂持戒足,殊勝大願悉成滿故.精進足,集一切菩提分法不退轉故.神通足,隨眾生欲令歡喜故.神力足,不離一佛剎往一切佛剎故.深心足,願求一切殊勝法故.堅誓足,一切所作咸究竟故.隨順足,不違一切尊者教故.樂法足,聞持一切佛所說法不疲懈故.法雨足,為眾演說無怯弱故.修行足,一切諸惡悉遠離故.是為十.若諸菩薩安住此法,則得如來無上最勝足.若一舉步悉能遍至一切世界。

 

(二)【足】明念念進趣行.十足行用進涉表其腳足.即七地中,彼障對治中修行無量種,及雙行分中,菩提分差別等。

 

一、「經」持戒足,殊勝大願悉成滿故

 

「釋」戒行.謂隨自體淨與發起淨.即持菩提戒、益生戒、菩薩道戒、般若戒、大乘戒、法界戒、成因戒、律儀戒,等所作,利益無量眾生界.謂於無量眾生界中,以無量業教化故。即依煩惱障增上淨故.謂依四持為所住處,以三解脫(http://l1i9c4h3e0n.pixnet.net/blog/post/103647016E5%9C%93%E6%BB%BF%E4%B8%89%E8%A7%A3%E8%84%AB%E9%96%80)為所依門,修行三十七品則得煩惱障淨.謂住菩提分法,以般若觀,修三解脫門,照於障理,淨煩惱障,淨障苦果.此淨煩惱障因緣。

 

、「經」精進足,集一切菩提分法不退轉故︰

 

「釋」精進行︰離身心相而進修不雜故.謂以橫窮諸法智,窮三世智,皆是種智,知法界無量。謂以無量種種法界智慧覺故,無量劫數通達三世,亦入智慧覺故。一念頓具十度之行,一切所作不退轉。不退轉有四,一、信不退,為十信位之第六信,以自後退不生邪見故也.二、位不退,為十住位之第七住,以自後退不入二乘故也.三、證不退,為初地以上,以證得之法不退失故也.四、行不退,為八地以上,以有為與無為之行皆能修故也。此七地功用行滿,方便涉有,以有為之行皆能修故。

 

、「經」神通足,隨眾生欲令歡喜故︰

 

「釋」總約神通行,修行三種世間自在行,故得十自在.十自在亦神通故。以智與通化利鈍二類,令入一實,即以大方便神通力調伏方便界教化眾生.謂置三乘故,即為聲聞說智道,令證滅故.為緣覺說深智,令知因緣故.為菩薩說地度集成事,稱彼方便涉有故。謂聲聞乘中信解,諸佛智通令信解故.辟支佛中信解,諸佛說甚深智慧門令入故.諸菩薩方便行,諸佛說大乘集成事,令菩薩入故.謂於三乘中。各隨應運置故。

 

、「經」神力足,不離一佛剎往一切佛剎故︰

 

「釋」神力行,即智慧力.謂以大願方便住世界無量,以淨土行化故。佛剎是眾生住處.謂於無量世界中,令依淨土行故.即深證大行.此具三淨︰一、處所淨.即眾寶為嚴.二、住處眾生淨,即人寶為嚴.三、法門流布淨.即以法為嚴。眾寶為嚴者,具足十八圓滿,總明三土之因皆無漏業.亦顯嚴分齊,令法界土,皆具三世一切莊嚴.既一佛土即具無盡莊嚴,則一嚴一切嚴.亦顯一圓滿即一切圓滿,重重無盡,方是華嚴淨土圓滿。人寶為嚴者,同十大願中第七願也,亦即是前輔翼圓滿。此七地以萬行而為方便,以實報七珍無量莊嚴而為其土。

 

、「經」深心足,願求一切殊勝法故

 

「釋」深心大願,深心即證行.與理相應故,上求佛智即是願.願即專念忍可於菩提,能取大勝法授與眾生故.攝受勝妙功德故。何因求大菩提,謂以大悲為眾生故。謂初地願中具、二地戒中具、三地聞中具,七地一切願增長,欲依如來智慧利眾生故,此地明以何等心.明調伏界無量.謂隨眾生信樂種種天身、菩薩以名色身化故.謂心隨其樂同修天行得天身故.口隨其信,以名句身說彼行故。知昔根欲不同,以隨類音稱根說故。謂知現在心行不同,以遍趣行說對治故。謂眾生差別信解,諸佛樂現種種名色身。眾生欲樂諸根等諸佛語言等.謂有眾生信種種天,身以隨同行,隨彼信說故.知過去心習,耎中利根.如應說法故。

 

、「經」堅誓足,一切所作咸究竟故

 

「釋」大誓堅固行,依煩惱障淨,真如觀堅固根故.由功用行此已滿,修行無功行.一念頓具十度之行。謂初地願中具,二地戒中具,三地聞中具,願增長者,欲依如來智慧利眾生故,七地皆得,八地成就,九地具足,十地圓滿.有少餘障未名清淨.離已即是清淨菩提。方便涉事智,能出生施等行願,以攝眾生.由此願智能求八地已上,上上大波羅蜜,攝取彼勝行。又以力智遠離布施等障,不為彼動。

 

十度之行     http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/DIC/00617.htm

 

 

、「經」隨順足,不違一切尊者教故..

 

「釋」善知識行,即依教奉行,隨順善友所作事業也.於一切生處恆不離善友,得同意行故,同志一乘同修萬行故.謂福善同集、智觀齊均.攝法方便,聚集解說,論佛法故.同修菩薩行。然知識有五︰一、知識世間善惡因果而令修斷.二、厭世樂而欣涅槃.三、有悲心相心修度.四、以無相慧令物修行.五、令無障礙修滿普賢行。此五前前非真,真唯第五,人能行此是人善友.若約法友,教理行果皆善友也。同善友等行者,同有四義︰一、人法無二,與一切法界同.二、因果無二,與一切諸佛同.三、自他無二.與一切菩薩同.四、染淨無二,與一切眾生同。此七地方便行是與善知識同行,則正是第三,義兼餘三,方為究竟之同.良以八地證無生理,自他相作皆無礙故。

 

、「經」樂法足,聞持一切佛所說法不疲懈故

 

「釋」樂法行︰聞諸佛所說之法深信,隨順趣入,知理、知教義、知事.起解現法樂住.謂依未觀義,伏心令觀.依已觀義,重更思審.依一名說無量義.依一義說無量名.依通一切五明處如事實故。即依四持為所住處,謂般若家,此是能照.二者諦家,即是所照.三、捨煩惱家.四、苦清淨家。此是雙行無間,謂止觀無間與時無間,四儀睡寤皆以昧略為性故.如此即住內證真樂也。樂法者有五種︰一者因樂,因行善法.二者受樂,從因因緣,身得增長,心得安隱.三者斷受樂,修習聖道斷諸受故.四者遠離樂,永斷煩惱,身心無患.五者菩提樂,自受常樂轉施眾生。更有四種樂法,謂出家遠離樂、禪定適悅樂、菩提覺法樂、涅槃寂靜樂。

 

、「經」法雨足,為眾演說無怯弱故

 

「釋」四辯自在,成熟眾生.無邊總持,廣受法行.謂依煩惱障淨,真如觀堅固根故.以智與通,化利鈍二類,令入一實.治無礙智障,雙照事理.悲勝利安住教化眾生,治於深上佛法怯弱障.於有為無為無住故。如此應眾生機,隨宜差別而演說法,化無量眾生。

 

、「經」修行足,一切諸惡悉遠離故

 

「釋」:調伏行︰明修行勝入,謂非但如前廣多無量,而力用難測.深無分量,勝而過也.謂遠入無底故,彼一切障滅故.無相之行無所行故.彼前六地不能行故.常無間故。

 

 

「經」佛子.菩薩摩訶薩有十種手.何等為十︰所謂深信手,於佛所說,一向忍可,究竟受持故.佈施手,有來求者,隨其所欲,皆令充滿故.先意問訊手,舒展右掌,相迎引故.供養諸佛手,集眾福德,無疲厭故.多聞善巧手,悉斷一切眾生疑故.令超三界手,授與眾生拔出欲泥故.置於彼岸手,四瀑流中,救溺眾生故.不吝正法手,所有妙法悉以開示故.善用眾論手,以智慧藥,滅身心病故.恆持智寶手.開法光明,破煩惱闇故.是為十.若諸菩薩安住安住此法,則得如來無上手,普覆十方一切世界。

 

(三)【手】,取授自在行行用取授表其身手即七地雙行分中能作大義。

 

一、「經」深信手,於佛所說,一向忍可,究竟受持故.

 

「釋」取︰謂念念中修習一切佛法向佛智故.明能具所以,由悲智雙運故,一念頓具十度之行。深信者,信心成就.謂遍信三寶,自證真淨智解、分別令他證淨智、慈悲無厭.有慚愧故治慳等蔽,不著世間成檀等度故.於同法者不惱亂、於所入法益敬信。

 

、「經」佈施手,有來求者,隨其所欲,皆令充滿故.

 

「釋」布施.檀通悲智,能出生施等行願,以攝眾生.念念捨己善根施與眾生。即求受用者,恣其所須.求自在者,施以王位等,一切悉捨.謂財、法、無畏、無遮大施等.此亦捨心也,無執取、不積聚施、離憍慢、無向背.施已無悔,勝物無悋.速與無悋.不求異熟果、心無所依.不望報恩.一切俱捨.了聚無性成佛智也。

 

、「經」先意問訊手,舒展右掌,相迎引故.

 

「釋」愛語,愛語是法施.即以慈悲心,手出廣供,接引眾生.此是阿彌陀佛接引眾生印,右掌相顯現故。謂以手持供,供佛施人,稱周法界。愛語者,即隨世儀軌語、順正法教語.於中含,慰喻愛語、慶悅愛語、勝益愛語。謂以最好聲,其音清雅、言辭辯了、大小得中、言無粗獷、言無錯誤、其聲雄朗、言無戰懼、臍輪發聲、眾音合和、微妙最勝.皆愛語之具.隨心說法,開示佛說八萬法門,即順正教也。

 

、「經」供養諸佛手,集眾福德,無疲厭故.

 

「釋」利行︰導以法業德招集守護增長財位.在家或出家者,漸次修行趣向離欲,以勸離欲令成就,等等.如此長養無量功德無疲厭。謂說趣義利之行,以益有情.有三種︰一、於現法利勸導利行︰謂令以德業,招守財位.以益近故。二、於後法利行︰謂勸捨財位,清淨出家。三、於現法後法利行︰謂勸離欲。謂於諸有情起廣大悲,意樂現前而行利行.於諸有情所作義利,雖受一切大苦劬勞,而心無倦.深生歡喜.安處最勝第一財位而自謙下,如子如僕.及離憍慢而行利行.心無愛染,無有虛偽,真實哀愍而行利行.起畢竟無復退轉慈愍之心,而行利行。

 

、「經」多聞善巧手,悉斷一切眾生疑故.

 

「釋」利他行,眾生疑惑.為說緣起是斷疑法.深入緣起疑見亡故.若離相著,開示菩提,疑方斷故。具四無礙智能自決疑,具四無礙辨能決他疑。疑由強思計度而生起.是發業煩惱,能發業故.謂眾生為八纏所繞,開解令離,即化無愧纏,以愧纏不知進修.令多聞開解無慚纏眾生。謂見諸有情,於應慚處,為無慚纏之所纏繞.方便開解令離彼纏.八纏者,無慚、無愧、昏沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。於無上正等菩提而得安處。

 

、「經」令超三界手,授與眾生拔出欲泥故.

 

「釋」即同事.拔欲污泥眾生安置彼岸,入大悲心共一手作而拔出故。卽物見眾生俯同其事,知有義利而修行,忍於諸苦而同事故。謂以法眼見眾生根性,隨其所樂而分形示現,使同其所作霑利益,由是受道也。於七地中起一切佛法,不信令信、犯戒有情令戒圓滿、惡慧有情令慧圓滿、慳悋有情於捨圓滿.亦起功用行,了唯心即空,入我法空,一念不生超三界,八難超十地之階。

 

、「經」置於彼岸手,四瀑流中,救溺眾生故.

 

「釋」苦清淨故︰修行三十七品得煩惱障淨.即由般若照諦捨煩惱,得惑滅苦淨.救濟四流漂沒眾生故.此屬小乘教。四瀑流者,一,欲瀑流.欲界之貪瞋痴疑也,二,有瀑流︰色界無色界之貪慢疑也(上界總無瞋),三,見瀑流︰三界之見惑也,四,無明瀑流,三界之無明也。。佛入滅之年,大迦葉等結集經律論之三藏,而為該收小乘一切之教理者,故呼小乘謂之三藏教。大乘亦有三藏之別,然非如小乘之三藏,部帙整然而分之者,因以之為一摩訶衍藏,與彼小乘之三藏二者對峙。此智度論之意也。

摩訶衍藏  出處: 明,一如《三藏法數》字庫

解釋:    梵語摩訶衍,華言大乘。摩訶衍藏者,即佛所說法華、涅槃、華嚴等諸大乘經。是也。

 

、「經」不吝正法手,所有妙法悉以開示故.

 

「釋」授正法.示諸諦故。即諦家也,其是所照.諦家為圓教。圓攝小始終頓.雖攝於四,圓以貫之,故十善、五戒、諸諦(四諦義含法界)、四禪、四空定、三十七道、十二因緣,亦圓教攝.語廣名無量乘,語深唯顯一乘。一乘有二︰一、同教一乘,同頓同實故.二、別教一乘,唯圓融具德故。一乘轉者,一諦有十行︰一、具足清淨四無所畏.二、出生四辯淨妙音聲.三、明了四諦.四、隨順諸佛無礙法門.五、清淨等心悉能普覆一切眾生.六、所說不虛,決定濟度眾生苦際.七、宿世大悲所持.八、以妙法輪音聲充滿法界,一切眾生無不聞知.九、阿僧祇劫常說正法未曾暫息.十、轉諸根力覺意解脫諸禪三昧,相續不絕。餘三諦準亦同之。如此故能方便於一切品類自在宣說法.於一剎那,三千世界,所有人天異類異音異義問,能以一音普答眾問,遍斷眾疑。

 

、「經」善用眾論手,以智慧藥,滅身心病故.

 

「釋」般若力故.般若是能照,能方便涉事,出生無量智,以是智故,能除惑病。又般若能出生施等行願,以攝眾生。般若即是智慧,亦為空性.其有三︰一、實相般若,無相之相也。二、觀照般若.離相之照,名為觀照。三、文字般若,即言說章句,能詮般若者是。實相即所照真理,觀照即能照妙慧。故實相是體,觀照是用。此方便智能照妙慧是實性般若也.空性即除一切惑病故。

 

、「經」恆持智寶手.開法光明,破煩惱闇故.

 

「釋」破無明,捨煩惱故。捨煩惱家者,自性清淨,無煩惱無明也。謂七地修行三十七品則得煩惱障淨,功用行滿,入無功用行,自性清淨,以煩惱本來不相應故從初地來,離一切煩惱.此地非染行故。自性一般稱真如體.「真」是不動之性,「如」能隨緣.故自性即真如,具不變隨緣。

 

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