所謂無相法門是一千五百年前少林寺禪宗達摩祖師傳下的修行法門 ,
這首心法是由前世少林武僧啟寬所作,請批評指教.
天若有情天亦老 人能無我人乃佛
佛在心間非外求 求佛不成反諸己
己身清靜無業緣 緣聚緣散自有時
時來運轉化災殃 心無罣礙去無明
生老病死無人免 頓悟無常出離苦
潛心修道立身命 富貴功名如浮雲
練氣還精守丹田 倒轉頂輪見光明
自性清淨本來無 花開見佛照大千
無我無念無執著 一心一意脫凡塵
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教化，乃根本拔苦之法。
乘薩婆若乘者：上一乘字，讀平聲，乃乘車之乘。下一乘字，讀去聲，乃車乘之乘。佛已出三界，因大悲愍念眾生沉淪之苦，故乘一切智乘，來化三界。此由智興悲，以悲乘智，普化眾生，令入佛道。上段非有非無，屬法身。此段隨緣利生，是應化身。上二句應身，下二句化身。又前是化他心，後是化他身。
問：前九地化土，云百萬億阿僧祇微塵數佛剎之廣：此但云三界，何其狹耶？答：三界有分段、變易二種三界，統九法界眾生，包括迨盡，佛界亦在其中，不得以常途三界視之。
「善男子！一切眾生煩惱，不出三界藏。一切眾生果報二十二根，不出三界。諸佛應化法身，不出三界。三界外無眾生，佛何所化。
此承上來化三界之文。三界稱藏者，以能含藏一切聖凡染淨因果故。眾生煩惱，有事理之分。事煩惱，屬分段三界。理煩惱，屬變易三界。故皆不出三界藏。
眾生果報二十二根不出三界者：即是依五住煩惱之惑，造成漏無漏業，感得染淨果報。二十二根，眼等六根、憂喜苦樂捨、五受根、男女二根，及命根，此十四種染法攝。信進念定慧五根、及三無漏根、一未知當知根、二已知根、三具知根，此八種淨法攝。
諸佛應化法身，不出三界者：謂諸佛三身，常在三界，說法利生，故云不出。問：應化可云不出，法身如何亦云不出？答：以法身不離應化也。「大經」云：我今此身，即是法身。「華嚴經」云：亦名釋迦，亦名盧舍那等。當知三身，即是一身，故法身亦得云不出三界也。
三界外無眾生，佛何所化者：謂三界外，實無眾生，故云佛何所化。問：三乘聖人，雖超三界，猶是眾生，仍待佛化，何謂界外無眾生？答：三乘雖出分段三界，仍住變易三界，實非界外。界外實無眾生為佛所化也。
「是故我言，三界外別有一眾生界藏者，外道「大有經」中說，非七佛之所說。
是故者：承上以是界外無生之故。所以我言，三界外別有眾生界藏者：即是外道「大有經」中所說。「大有經」，乃印度六派哲學中之勝論派所說。彼將宇宙萬有，別為六種：一實，謂諸法實體。二德，即道德也。三業，為作用。四大有，與實德業，同為一有。五同異，如地望地是同，地望水是異。六和合，諸法和合而有。「大有經」即彼第四派所說此三界外別有眾生。故云若說三界外別有眾生，即同外道說也。
非七佛之所說者：七佛，乃過去莊嚴劫千佛中後三佛：過去毗婆尸佛、尸棄佛、拘留孫佛。現在賢劫千佛中前四佛：毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。以佛佛道同，所說亦同。言三界外別有眾生者，非是七佛所說之正法也。
「大王！我常說一切眾生斷三界煩惱果報盡者，名為佛。自性清淨，名覺薩云若性。眾生本業，是諸佛菩薩本所修行，五忍中十四忍具足。」
此文前半，歎果異因。眾生本業下，舉因該果。一切眾生，指六凡三乘，斷分段變易兩種三界，麤細煩惱，漏無漏果報盡者，名為佛。自性清淨，名覺薩云若性者：自性，即生佛同具之真如自體，本覺佛性，一向埋沒在五陰煩惱塵勞之內。今復本心源，究竟清淨，以始覺智，契本覺理，名為大圓滿覺，一切種智之性。
眾生本業者：即眾本生所修之業，清淨解脫，故是諸佛菩薩本所脩行。從因至果，五忍，有十四忍具足。前十三，是菩薩因行。後一忍，是諸佛果覺。皆不離眾生本業。以上答自利行相，兼利他。
白佛言：「云何菩薩本業清淨，化眾生？」
下答第二利他行相，兼自利。因隔前問太遠，月光重白佛言：「云何菩薩本業清淨，化眾生？」菩薩以十地，具修十度，於生死涅槃，二無所著，故曰本業清淨。以此教化眾生；不同凡夫執相著有，自既有縛，豈能化眾生？亦不同小乘滯寂沉空，無大悲心，豈能化眾生？
佛言：「從一地，乃至後一地，自所行處，及佛行處，一切知見故。
此答菩薩本業清淨。從第一歡喜地，至後第十法雲地，自所行處，是因地。及佛行處，是果地。一切皆以佛之知見故。佛知見者，真知無知，無所不知，真見無見，無所不見。
「本業者，若菩薩住百佛國中，作閻浮四大天王。修百法門，二諦平等心，化一切眾生。
此下廣答本業，約十地，分十種差別。一、明歡喜地菩薩，住百佛國中，指所化土。作南閻浮提一方之四天王，即南方增長天王也，明增上生。諸經明位不同，恐繁不引。修百法門者：十善各明十善，為百法門，真俗二諦，圓融無礙，為平等心。以此化度一切眾生。
「若菩薩住千佛國中，作忉利天王。修千法門，十善道，化一切眾生。
二、明離達地菩薩，即離垢地；離破戒垢，通達三觀，故名離達。住千佛國，是所化土。作忉利天王，明增上生。梵語忉利天，此云三十三天，在須彌頂。東西南北各八天，天主居中，即帝釋尊天是也。修千法門，明所解法門。
十善道化一切眾生者：世間人王，如能以十善治世，則民心善，而國運興矣。十善者：一、不殺：慈仁愛物，不忍殺害，那有戰爭殺人之事。二、不盜：他人財物，不與不敢，那有劫盜搶奪之事。三、不邪婬：崇尚禮節，不犯外色，那有姦婬狎褻之事。四、不妄語：不敢虛妄發言。五、不綺語：不敢花言巧語。六、不惡口：不敢惡罵傷人。七、不兩舌：不敢搬弄是非。修此四善，那有詐欺哄騙之事。八、不貪：知足常樂，那有不義取財之事。九、不瞋：退讓容忍，那有結冤忿怒之事。十、不癡：事理明白，那有黑幕暗昧之事。國家果以十善化民，則舉國淳善，自可七難全消，災厄不起，民安而國泰矣。
「若菩薩住十萬佛國中，作燄天王。修十萬法門，四禪定化一切眾生。
三、明發光地菩薩，住十萬佛國，化境為廣。作燄天王，即夜摩天王，明增上生。夜摩此云時分，是空居天，以綵雲為地，日月光明，上照不及。天人身有光明，以蓮華開合，而分晝夜之時分。修十萬法門，明所解法門。四禪定，即離生喜樂定，定生喜樂定，離喜妙樂定，捨念清淨定；以此四禪教化眾生。
「若菩薩，住百億佛國中，作兜率天王。修百億法門，行道品化一切眾生。
四、明燄慧地菩薩，住百億佛國中，指所化土。作兜率天王，明增上生。梵語兜率，此云知足。修百億法門，明所解法門。行道品，即三十七道品，教化一切眾生。
「若菩薩，住千億佛國中，作化樂天王。修千億法門，二諦四諦八諦化一切眾生。
五、明難勝地菩薩，二句指所化土。作化樂天王，明增上生。王者自化五欲之境，而自受樂。八諦，有云：有作四諦，無作四諦。又云：無常苦空無我為四，常樂我淨為四，合為八諦。餘可知。
「若菩薩，住十萬億佛國中，作他化天王。修十萬億法門，十二因緣智，化一切眾生。
六、明現前地菩薩，二句指所化土。作他化天王，明增上生。他化者五欲之境，他天所化，為其自在受用。餘亦可知。
「若菩薩，住百萬億佛國中，作初禪王。修百萬億法門，方便智，願智，化一切眾生。
七、遠行地菩薩，二句指所化土。作初禪王，明增上生。修界內有漏禪定。方便智者，權智，善巧方便也。願智者，大願平等也。常以二智化眾生。
「若菩薩，住百萬微塵數佛國中，作二禪梵王。修百萬微塵數法門，雙照方便神通智，化一切眾生。
八、明不動地菩薩，二句指所化土。作二禪梵王，明增上生。梵者淨也，因生色界，離欲清淨故。雙照方便神通智者：雙照真俗二諦，方便善巧，不相違礙，能發神通之智，以此化眾生。
「若菩薩，住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三禪大梵王。修百萬億阿僧祇微塵數法門，四無礙智，化一切眾生。
九、明善慧地菩薩，二句指所化土。作三禪大梵王，明增上生。以四無礙智，化眾生。四無礙智者，即法義辭樂說，四無礙辯也。
「若菩薩，住不可說不可說佛國中，作第四禪大靜天王，三界主。修不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化一切眾生，如佛境界。是故一切菩薩，本業化行淨。
十、明法雲地菩薩，先舉所化土。作第四禪大靜天王，明增上生。即摩醯首羅大自在天王。居色界頂，神用廣大，智慧第一，為三千大千世界主。修不可說不可說法門，明所知法門。
得理盡三昧者：即金剛定。梵語三昧，此云正定。以金剛觀智，照窮一心之理，而得金剛正定。同佛行處四句：同在寂滅忍位，盡分段、變易，二種三界生死之源，教化眾生，背塵合覺，返本還源，如佛境界。
是故下二句：總結諸菩薩業，上文月光所問：云何菩薩，本業清淨，化眾生？佛答五忍功德。至此結云：以是之故，一切菩薩，本業化行淨。即諸菩薩本所修業，教化眾生，利他之行，清淨無染。不著生死，不住涅槃，故稱為淨。
「若十方諸如來，亦修是業，登薩婆若果，作三界王，化一切無量眾生。」
此結如來業。一切如來，亦修是清淨本業，從因感果，得一切智。應機示現，作三界大法王，教化無量眾生。
爾時，百萬億恆河沙大眾，各從座起，散無量不可思議華，燒無量不可思議香，供養釋迦牟尼佛，及無量大菩薩。合掌聽波斯匿王說般若波羅密。
此下明大眾慶蒙法利，先修供養。華是菩提心華，香是大乘戒香。供佛及僧，以冀聞法領解。聽匿王說者：以匿王助轉法輪也。又大眾修財供養，匿王以法供養。
今於佛前，以倡歎曰：
此結集經人序列之詞，先大眾修供，今匿王偈讚。偈者竭也，以少文竭盡多義，故名為偈，即同諸經中重頌。此中五十九行，前六行總頌上義；次四十五行，別頌十四忍；後八行，結頌五忍功德。
「世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪，
八辯洪音為眾說。時眾得道百億萬，
時六天人出家道，成比丘眾菩薩行。
此三行歎別行三寶。首句：歎佛身業不思議，佛為有情正覺二世間中，九法界眾生之所共尊，故曰世尊。導師者：能引導眾生，出離生死苦海，而登涅槃彼岸之師。證究竟固法身，盡未來際，永劫不壞，猶如金剛，故曰金剛體。
次句心行寂滅轉法輪者：歎佛意業不思議。佛之心行處滅，而歸寂滅真心，鑒機施教，轉妙法輪。法而曰輪者，有推碾眾生麤細煩惱之功，有運載眾生出離生死之力，故喻如輪。
三句八辯洪音為眾說者：歎佛口業不思議。八辯者，依「梵摩喻經」，一最好、二易了、三調和、四柔軟、五不誤、六不妄、七尊慧、八深遠，此之八音，見足四辯，故云八辯。洪者大也，其音能遍十方法界，以為眾生隨機宣說一切妙法。此雖讚佛寶，含法寶在內。
時眾得道百萬億三句：讚歎僧寶不思議。天無出家法，此約心中聞法，依解修行，能出煩惱之家，而成比丘清淨之眾，廣修菩薩兩利之行。
「五忍功德妙法門，十四正士能諦了。
三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。
此二行歎五忍功德。五忍微妙法門，凡情莫測。唯十四位中聖人，方能諦實了明。正士即聖人也。三賢伏忍，只作三位，十地稱十聖，全在忍中行，雖至法雲地，同登寂滅忍，尚有一品生相無明未破，未證一心本源，如同十四夜月。故云唯佛一人，能盡一心本源也。
「佛眾法海三寶藏，無量功德攝在中。
此一行歎一體三寶。佛即自性佛寶，法即自性法寶，眾即自性僧寶。自性廣大，取喻如海。性中含藏恒沙稱性功德，故曰藏、曰攝。海中含藏眾寶，亦復如是。
「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。
中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。
此下四十五行，別頌十四忍。初二行頌伏忍前方便。從習種下七行，頌伏忍三品功德。從善覺下十行，頌信忍三品功德。從燄慧下八行，頌順忍三品功德。從遠達下十行，頌無生忍三品功德。從灌頂下八行，頌寂滅忍上下品功德。十善菩薩：指十信位。大心：乃上求佛道，下化眾生之菩提心。信位菩薩，由真如內熏之因，教法外熏之緣，因緣具足，能發大心，求出三界。雖未能即了生死，漸次自斷無明，定出三界，故言長別三界苦輪。三界六道，備嬰眾苦，故喻如海。
後二句：乃內秘菩薩行，外現人王身。中下品善粟散王者：以其散步各洲，如粟之多，故以名焉。上品為鐵輪王：能王南洲一洲。其鐵輪寶，廣一俱盧舍，王乘此寶，一日得周行南洲，故能統治各國。
「纓絡經」云：住前名信根菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。若一劫二劫三劫，修十信，上品善鐵輪王，中品善粟散王，下品善人中王，具足一切煩惱。此經中下品善，皆粟散王，所以異也。
「習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，
道種堅德轉輪王，七寶金光四天下。
伏忍聖胎三十人，十信十止十堅心。
此頌伏忍，共有七行，前三行頌下中上三品，為三種輪王，與十聖為胎。十住為習種性，作銅輪王，在東南二洲稱王。其銅輪寶，廣二俱盧舍，一日能周行二洲，故各國歸服。十行為性種性，作銀輪王，在東西南三洲稱王。其銀輪寶，廣三俱盧舍，一日能周行三洲，故各國皆歸統治。十回向為道種性，作金輪王，在一四天下稱王。具足七寶：一、金輪寶：廣四俱盧舍，名勝自在。王若出世，海水減淺，海邊現出輪王道路。王乘此寶，一日可以周遊四大部洲。又云此寶乘之，可以遠行虛空。二、象寶：名青山，其力勇健，善能作戰。三、馬寶：名勇疾風，所往諸處，其疾如風，一日亦能遍行四洲。四、神珠寶，即如意寶。凡有所求，能雨眾寶。五、主藏臣寶：名大財，隨王遊行，王需財寶，向取之時，祇要有土，掘之便得。六、女寶：名淨妙德。不由胞胎，清淨化生。七、主兵臣寶：亦名將軍寶，名離垢眼。善識兵法，名聞四洲。王身金色，亦有三十二相。
慈恩云：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服，鐵輪奮戈始定，皆無殺害耳。
伏忍聖胎三十人者：十地為十聖，伏忍三十位，能與十聖為胎。十信即十住，信心滿足，脩從假入空觀。十止即十行，廣行佛事，脩從空入假觀。十堅心即十回向，修中道正觀，求登十地。
「三世諸佛於中行，無不由此伏忍生，
一切菩薩行本源，是故發心信心難。
若得信心必不退，進入無生初地道。
教化眾生覺中行，是名菩薩初發心。
此頌伏忍功能，為諸佛聖賢之根本。當知諸佛萬德之果，不離伏忍三賢之因，故云於中行。因心為聖胎，方能生果覺，故云無不由此伏忍生。即一切菩薩，所修六度萬行，亦以此為本源。此忍為入道之初門，成佛之基礎也。
是故發心信心難者：發心指初發心住，欲登初住，必由十信信心滿足，善根成熟，方能入住。伏忍前信位菩薩，雖發大心或進或退，名為毛道眾生，隨風而轉，心未決定。以是之故，初發心固難，而信心不退更難。若得信心圓滿，名決定聚眾生，必定不更退墮凡小地也。
證入無生初地道者：謂信心滿足，入伏忍位，得位不退。漸次增進，至信忍位，證入無生法忍，登初地聖人之道也。
問：「本業瓔珞經」說：十住中第六住正觀現前，值諸佛、菩薩、善知識所護，則出七住常不退轉，七住以前名為退分。如舍利弗欲入七住，值惡因緣，退落凡夫等；今此經中，不言退者何也？答：如來說教，隨機差別。彼經云：七住以前名為退分，乃屬藏教義；今經信滿入住必不退，乃圓教義也。上頌自利行。
教化眾生覺中行者：此頌利他之行。菩薩觀他如自，常行教化。眾生依本覺理中起始覺智，修自覺覺他之行，故云是名菩薩初發心。按「起信論」初發心住菩薩，發三種心：一、直心，謂正念真如本覺之理。二、深心，謂樂修一切諸善之行。三、大悲心，謂救拔眾生生死之苦。教化眾覺中行，全同起信三心。自覺覺他，大乘妙行，屬初發心住，故曰是名菩薩初發心。頌伏忍竟。
「善覺菩薩四天王，雙照二諦平等道，
權化眾生遊百國，始登一乘無相道。
入理般若名為住，住生德行名為地。
初住一心足德行，於第一義而不動。
此頌信忍，共有十行。此四行頌初地信忍下品。前三句：明統化功能，
http://www.book853.com/wap.aspx?nid=1122&p=13&cp=8&cid=89
以初地破無明，見法身，善覺中道理性，菩薩遊三摩地，示作四天王。雙照二諦平等道者：以中道觀智雙照真俗二諦，達真化俗，智悲並運，圓融無礙，是為平等道。大權示現，教化眾生。百國者，舉化土也。
始登一乘無相道下五句：明入地功能。一乘即最上一佛乘，實相無相，中道妙理，初地初證此理，名為始登。善覺中道，生大歡喜，又名歡喜地。
入理般若名為住，住生德行名為地者：以般若妙智，契入實相妙理，即名為住。此則住無所住，以無所住而生其心，故生出有為功德，無為功德，故名為地，以地有能生義故。
初住一心具德行，於第一義而不動者：初住證入中道一心，三德秘藏，具足恒河性德，無邊妙行。雖然遊戲神通，淨佛國土，安住於第一義諦，不為空有所動故。
「離達開士初利王，現形六道千國土。
無緣無相第三諦，無無無生無二照。
此二行，頌二地信忍中品。離達者：離破戒垢，通達三觀，眾戒清淨，永離過失，又名離垢地。開士：即菩薩之別稱，開覺眾生之士也。權作忉利王，功能漸勝，化境漸寬，能現形六道千國土也。
無緣者：無能緣智。無相者：無所緣境。境智俱泯，真俗互融，雙捨二邊，全歸中道。第三諦：即中道妙諦。
無無無生無二照者：無無即無無緣，無無相；將二無亦無。真得無生。故無能照之智，所照之境，境智俱泯，故曰無二照。
「明慧空照燄天王，應形萬國導群生。
忍心無二三諦中，出有入無變化生。
此二行，頌三地信忍上品。三地亦名發光地。明慧者：即發明智慧之光也。照了人法二空，曰空照。權作燄天王，即夜摩天王。應形萬國，化導群生，較前地，竟達十倍。
忍心無二三諦中二句：明忍功能。無二者：無真無俗，不滯空有，全歸中道第三諦中。涉俗利生，曰出有。一一離相，曰入無。神通改易，曰變化生。又即有即空，曰出有入無。即空即有，曰變化生也。
「善覺離明三道人，能滅三界色煩惱。
還觀三界身口色，法性第一無遺照。
此二行，總頌上信忍三地。善覺，是初地；離，即離達，是二地；明，即明慧，是三地；故云三道人。第二句：即色是空，故能斷三界變化色煩惱也。第三句：即空是色，故還觀三界，變化身口色也。末句法性者：諸法實性，觀一一色法，無非法性。既皆法性，全歸中道第一義諦，故得真俗雙照無遺。不著色法，無遺真。不壞色法，無遺俗。頌信忍竟。
「燄慧妙光大精進，兜率天王遊億國。
實智緣寂方便道，達無生照空有了。
此頌順忍有八行。此二行頌四地，順忍下品。燄慧者：智慧熾盛，猶如火燄。妙光者：慧光遍照，空有不羈，故得稱妙。大精進者：四地於三觀精進增上故。第二句：權依兜率天王，遊化億國。比前地化土，又竟達十倍。
實智者：理智也。緣寂：即緣空寂之理。方便道者：事智也。即緣俗諦之事。達無生照空有了者：一一了達無生，故能雙照空有。了知即空即有，即有即空，真俗圓融無礙也。
「勝慧三諦自達明，化樂天王百億國。
空空諦觀無二相，變化六道入無間。
此二行，頌五地順忍中品。五地亦名難勝地，以殊勝智慧，觀照三諦，自得通達明了。權作化樂天王，教化百億國土。
空空諦觀無二相者：上空字生死空，下空字涅槃亦空。如古德云：涅槃生死等空華。以此正智諦觀，無有生死涅槃二相可得，故能垂形六道，一一變現，乃至無間地獄，亦復入之。即所謂，我不入地獄，誰入地獄也。
「法現開士自在王，無二無照達理空，
三諦現前大智光，照千億土教一切。
此二行，頌六地順忍上品。法現：即現前地，開士解見在前。自在王者：權作自在天王。無二無照者：無真俗二諦之境，無空假二觀之照，達中道一心之理，第一義空。
三諦現前大智光二句：悟即真即俗，即俗即真，真俗圓融，無非中道。則三諦現前，大智慧光明，遍照千億佛土，教化一切眾生。
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