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白話翻譯：

國立臺灣大學
開放式課程

《莊子》

第27-29單元大宗師

授課教師：國立臺灣大學中國文學系金嘉錫老師
教室：文學院16教室

內篇大宗師第六

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。

患 : 從串得聲。就是圓。

待、特、痣，都有「一」聲。

雄 : 讚美。

「士」古通「事」。

假 : 至、達到。

天下：寓言為廣，重言為真。

漁父：真者所以受於天也，自然不可易(一)也，故聖人法天貴真(一一一一)。

刻意：故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

天道：孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」

徐无鬼：古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

田子方：仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。」

古之真人，其寢不夢，其覺无憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉，屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。

若然者，其心志，其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

息以踵 : 從腳跟提氣。

哇 : 嘔吐。       

訢 : 同忻，開心。

翛然 : 無係，自得貌。

損或謂當作捐。

助乃孟子「助長」之助。

志一本作忘，專心而忘記其他的事。

顙 : 額頭。                     

頯 : 大而厚。

「天時」應反過來作「時天」。

 時=等待。

通 : 通達開放的看待。

行名猶徇名。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也，以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

狀 : 樣子。

義借為峨、巍(俞樾說)。高大魁梧。

朋 : 威脅弱小。

堅而不觚，堅硬卻無稜角，觚猶稜也。

張 : 擴大。 

邴邴 : 猶明也。明亮。

「乎」作「也」。

一本重「崔」字。崔同催，猶迫促。

滀 : 慉，猶起也。 

與 : 從容自得。

厲 : 一本作廣。  

世 : 廣大。

謷 : 驕傲。 

連 : 猶「檢」，拘束也。

閉 : 一本作閑，才押韻。

翼 : 輔翼、幫助。 

時 : 時勢需要。

循 : 順於外物。

綽 : 寬綽處理。 

與 : 贊助。

天與人不相勝也 : 天與人兩者各半。

一.論真人

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！

泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！

卓 : 特別的。

 : 趙諫儀本作濡。

兩忘 : 忘了所有的分別。

善 : 含天的聲音，一切都由天安排。

山 : 王叔岷疑為車之壞字。

遯 : 逃、躲。

犯 : 遭、遇。

「萬化而未始有極也」下當據淮南俶真補「弊而後新」四字。

二.遊變化

夫道，有情有信，无為无形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崐崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。

情 : 真實情況。      

信 : 可信。

有形的才可接受。

萬物是顯現出來的得。

固 : 本來情況。

六極 : 上下四方。

挈 : 領導。        

襲 : 合。

氣母 : 元氣之母。   

維斗 : 北斗星。

崑崙 : 仙山。    

馮夷 : 河伯。

肩吾 : 山神。

少廣 : 山林。

三.道與得道

南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」

曰：「吾聞道矣。」

南伯子葵曰：「道可得學邪？」

曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而无聖人之道，我有聖人之道而无聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能无古今；无古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」

南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」

曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」

子葵有一本作子綦，綦和葵都是「一」。

卜 : 音近不。否定、不一。

手、守、首皆含「道」音。

朝 : 早晨。          

徹 : 通澈。

獨 : 絕對。          

無 : 不分別。

不死也不生的道，就是獨，就是物，也是不一。

將 : 送。

副墨 : 筆墨。

洛誦 : 讀誦。

瞻明 : 看書。

聶許 : 私語。

需役 : 做工。

謳 : 唱歌。

玄冥 : 不清不楚。

參寥 : 高大空虛。

四.傳道與學道

子祀子輿子犁子來四人相與語曰：「孰能以无為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，其心閒而无事，跰𨇤而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！」

子祀曰：「女惡之乎？」

曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」

俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！无怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」

子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今（之）大冶鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧然覺。

尻 : 脊椎最後面。

「予」可能是「子」之誤。

拘 : 借為痀，曲脊也。

頤 : 臉頰。      

齊 : 肚臍。

句贅猶會撮。

沴 : 水不利。

跰𨇤 : 蹣跚。

浸 :浸借為侵。漸進也。

浸假 : 複合詞，逐漸。

時夜 : 司夜、雞。

縣解 : 解民於倒懸。

物 : 外物、世俗無盡的痛苦。

叱 : 呵叱。訶也。

避 : 躲開。 

怛 : 驚也。

倚 : 站。

啻、翅古通，不啻猶不止。

載我「以」形 : 之

大冶 : 打鐵的鐵匠。

犯 : 遭、遇。

訛 = 譌  化和為都是一。

成一本作戌，音恤。

    說文 : 「戌，恤也。」

血從一聲。

五.以死生為一化

子桑戶孟子反子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於无相與，相為於无相為？孰能登天遊霧，撓挑無極；相忘以生，无所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

莫然有閒而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」

二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」

子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，无以命之。彼何人者邪？」

孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎无為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」

子貢曰：「然則夫子何方之依？」

孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」

子貢曰：「敢問其方。」

孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，无事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」

子貢曰：「敢問畸人。」

曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」

相為、相與都是相交往。

撓挑 : 自動貌。

曲 : 借為筁。用草或竹片編成的，在上面放桑葉可以養蠶。

來、猗 : 助詞無義。

彼 : 不一之音，即得道者。

命 : 名，形容。

方 : 世俗的道。

為人 : 為偶。兩個相伴的朋友。

彷徨 : 無所適從貌，不知的境界。

塵垢 : 兩字相合之音為道。

業 : 開始、終了。

憒憒 : 亂。

戮 : 刑戮受傷害。

在俗言俗，不一樣也是一樣，也是得道的境界。

造 : 猶適也，合適。

給、足互文。如家給人足、自給自足。

定 : 應作足。

畸人 : 不合於世俗、獨來獨往之人。

侔 : 齊等也，猶合。

六.明外而共內

顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居喪不哀。无是三者，以善處喪蓋魯國。固有无其實而得其名者乎？回壹怪之。」

仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而无損心，有旦宅而无情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」

進 : 超越。  

簡 : 別、簡約。

就 : 接近。有一說認為是孰字之誤。

化 : 順著。

耳矣 : 而已。

庸詎知吾所謂吾之乎 : 王叔岷據成玄英疏，作庸詎知吾所謂吾之非吾乎。

厲 : 接近。            

沒 : 沉入。

造次 : 突然間唐突的動作或言語。

造適 : 忽然帶來的高興快樂，以至於來不及笑。

獻笑 : 很美的笑。

順安排去變化而消逝。

寥藏「道」音。

七.順化以入道

山木：東海有鳥焉，名曰意怠。鳥莫知於鷾鴯。

意而子見許由。許由曰：「堯何以資汝？」

意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』」

許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」

意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩。」

許由曰：「不然。夫盲者无以與乎眉目顏色之好，瞽者无以與乎青黃黼黻之觀。」

意而子曰：「夫无莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」

許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！䪠萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻彫眾形而不為巧。此所遊已。」

 意而子藏「一二一」的聲音。

資從貝，猶幫助。   

躬服 : 親身奉行。

軹 : 即只，語助詞。

黥 : 墨刑，為了處罰在臉上刺字。

劓 : 肉刑，割鼻子。

藩猶樊籬也。

黼 : 白黑交相次的條紋布。

黻 : 黑青交相次的條紋布。

莊 : 化妝。

據梁 : 身強力壯的人。

亡 : 失。

成 : 成就。

大略 : 兩字合音即道。

䪠 : 亦作韲，剁碎蔥薑的醬。

巧 : 表現技巧。

秋天傷害萬物，像是把萬物剁碎。春暖花開、恩澤遍布萬物，四季變化皆無目的，自然就是道。

八.遊心

外物：莊子曰 : 荃(捕魚的工具)者所以在魚，得魚而忘荃；蹄(用以抓兔子)者所以在兔，得兔而忘蹄；言(寫下來的語 )者所以在意，得意而(一二)忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？

顏回曰：「回益矣。」

仲尼曰：「何謂也？」

曰：「回忘仁義矣。」

曰：「可矣，猶未也。」

他日，復見，曰：「回益矣。」

曰：「何謂也？」

曰：「回忘禮樂矣。」

曰：「可矣，猶未也。」

他日，復見，曰：「回益矣。」

曰：「何謂也？」

曰：「回坐忘矣。」

仲尼蹵然曰：「何謂坐忘？」

顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」

仲尼曰：「同則无好也，化則无常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」

據淮南道應，「仁義」兩字與下文「禮樂」互異。先說禮樂後說仁義。

蹴 : 驚悚，通蹙、驟。

墮與隳同，猶毀也。

墮肢體 : 忘形內斂。

坐忘兩字合起來即「道」。

有所同就有所好。

常 : 正常固定的標準。

九.坐忘

其一與天為徒 (自其同者視之)

其不一與人為徒 (自其異者視之)

正反合就是圓。

子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。

子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」

曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天无私覆，地无私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」

霖 : 雨下十天不停。

撓挑 : 自動貌。

食 : 餵食，今作飼。

不任 : 無法勝任、負擔不了。

趨 : 急促。

父母愛子女、天地也無私，不會故意讓己貧窮。

十.安命

知天、知「大一」、也是知「不一」。
 

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