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養真集卷下目錄

三十一．氣

凡人之氣。前升後降。真人之氣。後生前降。氣之有出有入謂之凡息。蓋凡息既停而真息自動。息之所以停者。非強閉之不出也。乃虛極靜篤。心愈定而氣愈微耳。法行住坐臥攝心歸靜。未來不想。既往不思。久之神與氣會。情與境忘。神凝氣結。只有一息腹中旋轉。不出不入。名為胎息。

此息既生。勞守虛靜。煉精化氣。通透三關。灌注三宮。是謂真橐籥。真鼎爐。真火候也。翠虛篇云。昔遇真師傳口訣。只要凝神入氣穴者。乃吾人胎元受氣之初。所稟父母精氣而成者。乃吾人各具之太極也。真人神依於息。深入於本穴之中。綿綿若存。無少間斷。故得耑氣致柔之妙。而能觀其復也。

太上曰。天地之間其猶橐籥乎。人得天地之氣以生。呼吸者橐籥之機。真息者呼吸之氣也。然此真息為受氣之蒂。生氣之原。呼吸升降。互相迭推。與陰陽相應。刻漏相準。故曰。周天息數微微數。玉漏寒聲滴滴符。

或問。以真息為火。亦有說乎。曰。非以真息為火也。火。人神也。息乃火橐籥之也。蓋橐籥綿綿不絕。即真人之息以踵也。故曰。慢守藥爐看火候。但安神息住天然。

夫人之一身。總是一氣之周流。氣通則快。氣塞則病。故手舞足蹈以養其氣血。此法不拘時候。得便執行。必要專心閉息。則氣充滿而氣易流通。仍要怒目切齒。則嚴密武毅而邪念自無。行此數次而後靜坐。最能除妄消病。此一段功夫大有益處。不可忽諸。

三十二．精

真人煉精化炁。凡人炁化為精。古人比之為汞。謂其最易走失也。喻之以龍。謂其最難降伏也。學道者固守而不失焉。名曰築基。神與炁精。常欲去人。但留得住。使之不去。可以長生。魏伯陽曰。凡說抽鉛添汞。實是還精補腦。

或曰。學道之人。多患夢遺。煉睡固難。服藥不效。如之何則可。曰。牽轉白牛。則不走矣。

又問。人言玄牝立。則真精固。玄牝如何能立。曰。谷神不死則立矣。問谷神如何不死。曰。無欲靜極。則不死矣。

嘗入玄帝廟。見龜蛇盤糾。夫玄帝。天神也。而居北辰。人神獨無所居乎。維天之所在。紫微居其所而不動。天之極立焉。造化之所由生也。維人之所在。黃庭立其所而不遷。人之極立焉。性命之所由固也。

故善養者。將神火精水。凝在一處。猶如龜蛇盤繞。混成一塊。再不間離。久之靜極生動。真火薰蒸。金精吐艷。沖透頂關。灌注上下。此深根固蒂。長生久世之道也。

◎ 白鬢老人曰。無欲靜極。則谷神不死。谷神不死。則玄牝立矣。玄牝立則真精固。真精固。則永無走失之患。可見夢遺之病。皆從色心未退而起。人真能勘破色魔。一心清靜。則龍不難降。汞不妄走矣。若工夫未到之人。偶有遺失之病。須用牽轉白牛之法。

◎ 清潔居士曰。無欲靜極之功。必要身心定久。則谷神不死。而玄牝立矣。玄牝立。而真精固。精固則神氣全。形神俱妙。與道合真。故曰根深蒂固。長生久世之道也。予意煉精化氣。氣聚形生。固是修命之說。延年之術。學道之士。稱為性命雙修。若依此而修。可以了脫生死。恐亦誤人非淺。若欲入聖超凡。須要頓悟心性。高明鑒之。

三十三．教 

道是箇無言的聖人。聖人是箇有言的道。雖說有言。不過以其人之道。還治其人之身。非強其所難知難能也。古之教人者。便是教以聖人之道。易曰。蒙以養正。聖功也。是訓蒙時。即以學聖望之。而學者可不以學聖而勉乎。

蓋自孔子之道不著。而佛老之教興。自佛老之教亂傳。而邪說之風起。老子曰。修己之身。其德乃真。舍身而言修者。假也。今之求仙佛者。往往絕人逃世以求之。彼以為有身家。有妻子。有人事。皆能累人。故不能成仙成佛也。必絕人逃世以為之。

殊不知仙佛之道。不離身心。果能正心修身。有身家可居。有妻子可樂。有人事可以磨煉。故在家。亦可以成聖成仙成佛。何必棄其所甚便者。而必為其所不便者乎。

◎ 白鬢老人曰。說出家可以成仙成佛。人或信之。說在家可以成仙佛者。人皆不信。其故何也。皆因未真明其道。未真窮其理耳。獨不思仙佛。必得出家方成。難道聖人。亦必用出家方成乎。何世人著相之甚也。

◎ 清潔居士曰。蓮池大士曰。今之剃髮染衣者。便謂出家。是不過出兩片大門之家耳。非出三界火宅之家也。如斯者。反不如居家奉父母。教子孫。得一好師。示導正法。依而行之。是如來在家真實弟子。何以假名阿藍若為哉。又金剛經科儀偈曰。在家菩薩智非常，鬧市叢中作道場。心地若能無罣礙。高山平地總西方。由此觀之。有志於道者。在家儘可修之。又何必絕人逃世。以為清高也。

三十四．學

學也者。適道之路也。聖經賢傳。其路引乎。後世邪教大作。其言與行。果合於聖經賢傳乎。但有不合焉。即為魔說。學聖者。只要收得身心牢固。舍身心

而別處用功。便非正道。學道不是說過便罷。亦不是知道便了。必要實實的向自己心中。將一切物欲。打掃得乾乾淨淨。自然合道。

學道之志。貧當益堅。老當益壯。或為客氣所使。外物所奪。其咎不在氣與物也。皆是志不立之病。只可責志。反覆尋思。必見病痛處。決裂的斷了。譬如抽骨換髓。滌腸洗胃。另換了一個人。破死的做上一番。何事不成。

聖人之心。與人同耳。何獨常清常靜耶。此無他。只是見得真。養得定。惟見得真。一切幻境不能迷亂。惟養得定。一切好物不能搖奪。耳聞目見。譬如飲食。日日要用。日日又要化而去之。若化去不盡。停滯在腹中。久而成病。

◎ 白鬢老人曰。世間學者如牛毛。大約非名即利。名利之外。如此好學。如此用功者幾人。呂祖云。天涯聞說人尋我。走遍天涯不見人。誠哉是言也。

◎ 直心子曰。學道之士須要勇猛精進。堅志長遠。不得半途而廢。隨事隨時。勤加警惕。萬勿因循。總要言行無虧。方得真實受用。

三十五．知 

學莫先於致知。致知在格物。必學了思。思了學。至於豁然貫通。則知至矣。知至則意誠心正。可次第而得知矣。學者識見有限。天下義理無窮。故有所知。必有所未知。及知其所未知。更有所未知。故詩人有如切如磋之喻。

人非無知也。而真知為難。人之於珠玉也。皆欲以手執之。以懷藏之。何哉。蓋真知其為寶也。學道者能如是真知。不患其不力矣。人之於砒刀也。皆不敢以舌嘗之。以身當之。何哉。蓋真知其能傷人也。去惡者。能如是真知。不患其不淨矣。

人心本明。只為物慾所蔽便昏了。若知是物欲所蔽。便是明處。緊緊著力主定。今日去些。明日去些。忽生忽滅。汝知之乎。知而能照則可以不生不滅。至於不生不滅。則心定而性盡矣。今汝之氣一出一入。汝知之乎。知而能依。則可以不出不入。至於不出不入。則氣全而命立矣。

◎ 白鬢老人曰。今人論知行。多云知易而行難。殊不悟所知者。皆聖賢之枝葉皮膚耳。真精髓。真命脉。曷嘗容易知哉。人若真知。必肯真行。其不肯真行者。仍是假知。

◎ 菊然居士曰。真知為難。真行更難。若果真知真行。必止於至善之地。斷不致被物慾昏蔽也。孟子曰。夫道若大路然。豈難知哉。人病不求耳。

三十六．行

知行原是合一之功。常常保得知在。便是能行。若一刻不行。便是一刻昏了。君子以身體道。凡身之所在。即道之所在。是故行有行功。立有立功。坐有坐功。睡有睡功。隨在無念。隨在是功。凡有行不來的。只是知不真。知理果真。自然

樂以循理。故曰。學不厭。知也。若見理未真。而勉強果行者。意氣能有幾何。至於意盡氣弛。自當行不去了。

時當晚夕。此君子宴息之時也。隨當收斂神室。抱一弗離。因無世情纏繞。亦無玄妙道理。乍同死人。始可謂之大休歇。至於夢寢無顛倒。而後見主敬之功。迨至來朝。此君子日新之時也。隨當蚤起。日求其所未至。有人一己百。人十己千之志。積日成月。積月成歲。不論三年五載。而學不至於聖人者。未之有也。瞬存息養。功無間斷於俄頃。日就月將。學有緝熙於光明。

或問。天理如何全。曰。必得時時存養。又問。人欲如何淨。曰。只是日日消磨。人皆有良知良能。然良知貴致。良能貴充。致而充之。在於勤學好問而已矣。

吾人真性。靈而最神。念動即飛。不見其形。若欲留之。須察其宗。機常在目。宅安於心。心常清靜。神氣歸根。久生至寶。漸漸充盈。周流上下。遍體生春。煉己純熟。對境忘情。採取靈藥。用陽制陰。養成聖胎。號曰真人。

◎ 白鬢老人曰。常常保得住知便是行。此一語。非透重關者不能道破。至論晏息日新。瞬存息養。日就月將。天理必時時存養。人欲當日日消磨。尤為十二時中。忘不得之注腳。

◎ 直心子曰。行住坐卧。隨在用功。自無行不來的。最怕一暴十寒。自墮自棄。甘為下流也。

三十七．言

聖賢言語。都是實事。依而行之。可以修己。可以治人。凡看書必要看透徹。體認在自己身上。才有得力處。大學下手功夫。全在格物致知。看佛經一藏。不如翫心經一卷。翫心經一卷。不如解觀自在三字。道德經五千言。其要全再虛心實腹四字。

凡人之患。在好言人是非。學道之患。在好執己是。余嘗自警曰。先年所學。多知多能。近日所作。或詩或文。檢點起來。都是心病。今急要去。默而搜尋。天下治亂。付諸罔聞。人間是非。置之不論。憨憨儍儍。萬物無有。三際皆空。塵緣斷盡。

神氣歸根。大道已了。何必尋人。言言實踐。句句相應。來日有限。切莫因循。言行相顧。聖人稱其君子。予能言而行不逮。聖人譏其為朽木。為糞土。

或曰。子儒者。每引佛語。何也。曰。今之儒者。名利薰心。專務虛文。以干祿位。偶有厭世離塵者出乎其間。不思明德新民是何物。知止能得是何事。往往悖儒而求仙佛。不知吾儒之所謂聖。即玄釋之所謂仙佛也。余若以佛老之語為異而不言。彼必以予未知伊之妙。彼且爭立門戶。各建旗鼓。紛紛紜紜。未有已時也。

◎ 白鬢老人曰。每見世人觀書。如市中馳馬。大段落尚不能分明。而何敢叩其精細乎。何敢望其領悟乎。古人云。讀書千遍。其意方見。吁。一味匆忙。雖涉獵五車何益。

◎ 菊然居士曰。名利薰心。徒尚虛文。不思明德新民。知止能得。是何物事。而又欲求仙求佛。亦可謂朽木糞土之不如也。

三十八．省察

省察者。省察我之心也。一日十二時中。幾個時在內。幾個時在外。如是之人自有得力處。昔有陳烈自察其心。用黑白二色豆以記之。起一善念。取一白豆置於盤中。起一惡念。取一黑豆置於盤中。初則黑多。繼則黑白相半。久則白豆多餘黑豆。又久則純是白豆。無一黑豆。又久則白豆亦無。如此拙法。亦有可取者也。

省察即是覺照。克治即是改過。存養即是主敬。大道雖無修無證。塵情要日消日磨。人只一個心。要在內者。是誰的心。忽然走在外邊。又是誰的心。察得分明。而後可以進修。

省察要細密。克治要果決。存養要寬裕。此三樣功夫。日日要用。至於無功可用則成矣。或謂不假施功。頓超彼岸。此在上智者。容或有之。不敢謂人皆可能也。

◎ 白鬢老人曰。此三樣功夫。即聖門口訣。有志希聖希賢者。毋忘。

◎ 直心子曰。省察即是覺照。乃禪家參究之義。學人於二六時中。動靜之內。參究我心。隨緣保住。淨除纖塵。絕諸妄念。與虛合體。方為了當。雖三樣功夫。不出於此。

三十九．敬

本性靈光。無有生滅。亦無增減。雖錮蔽日久。靈光一耀。可以滅千惡而生萬善。但保得靈光常在。與聖人何殊。或問。如何保得靈光常在。曰。必也敬乎。惟敬則保得靈光常在。

戒慎恐懼固是敬。兢兢業業亦是敬。敬則不生妄想。不隨昏住。允矣存心之要。修身之法乎。自古聖人。以此傳心。今夫人正衣冠。整思慮。自然生敬。敬只是主一。主一則自無邪僻矣。

心者。身之主也。敬者。心之主也。今人入廟而生敬者。為有神像在上耳。卻不自思己身中。有個真真的鬼神在裏面。慢不知敬。獨何與。程明道曰。某寫字時甚敬。非是要字好。只此是學。

程伊川曰。周先生說。一者無欲也。尋常人如何便得無欲。只在敬字上步步捱去。執持得定。只如此下手用功。時時惺惺。莫令昏昩。一二日便可見效。

規矩，方圓之至也。準繩，平直之至也。人而左規矩。右準繩。人之至也。規矩準繩者。禮也。禮以敬為本。國無禮則盜賊起。而喪其國。身無禮。則情欲勝。而喪其身。

◎ 白鬢老人曰。朱子解敬字。謂主一毋適。諸事能主一。則心專而神注。游思妄念。自不能起。道家謂之抱元守一。禪家謂之不二法門。

◎ 直心子曰。自己身中。有個真真的鬼神。慢不知敬。於外道中。不經之假鬼神。畏而敬之。何其惑也。是不明福善禍淫之理。欲邀福庇。而彌禍患也。世人若果端其趨向。齊其心志。日臻於善。何福如之。況學道者乎。

四十．克治

聖人有言曰。為學日益。為道日損。夫損者。損過以就中也。損末以還本也。損人欲而還天理也。 凡百私欲。必先克己。克己如克敵。必先知敵之所在。而後可以進兵。直搗其穴。而焚其巢。使無遺類。纔得太平。

自治宜嚴。如農夫之去草。必先去其根。而後無復生之患。省察如縛賊。一時不可放鬆。克治如殺賊。必須一刀兩段。攻人欲者。必如此而後成功。

克治者。去其所本無也。須知本來自無。非克治而後無也。存養者。保其所本有者。須知本來固有。非因存養而始有也。

◎ 白鬢老人曰。初進步人。必得如此克治。如此加工。方是真學道的人。否則悠悠忽忽。朝勤暮惰。雖到老來。亦是途中漢耳。

◎ 菊然居士曰。克己之私。以還天理。所以全心之德也。心德全。私欲盡。則仁不可勝用也。學者其可不盡心乎。

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