禪宗的藏識思想－oooooooooolichen1943的部落格

禪宗的藏識思想與體用論

劉嘉誠

正觀
第15期(2000)
頁34-59

頁33

【壹】　前言

【貳】　達摩所傳《楞伽經》的如來藏藏識思想

【參】　慧能與南宗禪的藏識思想

【肆】　依藏識思想融合中國文化的禪宗體用論

【伍】　結論

頁34

提要

　　禪宗傳至六祖慧能開始出現南北分化，代表曹溪慧能一系的南宗頓悟禪又陸續開展出五家七宗，唐宋以降逐漸蔚為中國佛教主流。禪宗在歷史發展中，支派雖多，各家宗風或許有些差異，然而它們之間卻有一共同宗旨，此即禪宗的體用論。

　　禪宗的體用論，源於達摩所傳四卷《楞伽經》的如來藏藏識思想。達摩依於《楞伽經》弘揚如來藏禪，倡導真妄和合的藏識說，此一真妄和合的藏識，同時具有清淨的一面與不淨的一面，清淨的一面是眾生本具的如來藏，它是萬法的本源，不淨的一面是藏識由真起妄，生起一切法的作用，因此它包含有由真起妄，真妄不二的體用思想。在禪宗的師資傳承中，禪師們更側重於藏識的真實相，亦即眾生的自性清淨心或真如本性，此一真如本性，各家說法雖多少有些不同，可是它的中心要旨，仍是達摩一脈相傳的藏識思想。

　　以《楞伽經》的藏識思想為淵源的禪宗體用論，在中國本土的發展中，又與中國固有思想相融合，形成禪宗特有的體用論。此一融入中國文化的禪宗體用論，大致上雖仍是一脈相傳的達摩楞伽禪，不過嚴格說來，卻也在體用思想的根本意趣上，與印度傳來的《楞伽經》藏識思想，出現了明顯差異。

關鍵詞

1.楞伽經　2.如來藏藏識　3.禪宗體用論　4.佛性　5.阿賴耶識

頁35

【壹】前言

　　禪宗是唐宋以降中國佛教的主流，在歷史的發展中，禪宗有它承襲自印度佛教的思想，同時也有和中國固有思想文化相互交融的地方。一般研究禪宗思想者，大致可確認禪宗所主張的體用論，這個體用論可以說是禪宗各支派的共通思想，而且也是和中國儒、道二家交涉頗深的思想學說。

　　然而僅僅從禪宗和中國固有思想的交涉來看待禪宗的體用論是不夠的，佛教來自印度，我們必須為禪宗的體用論尋求它的思想源頭，這個思想源頭用禪宗的術語說，就是「如何是祖師西來意？」我們必須先釐清祖師西來的真正意旨，透過這個意旨的傳承，才能正確把握禪宗所開展出來的體用論。從禪宗的歷史來看，禪宗始自印度僧菩提達摩來至中土傳法，達摩所傳的是四卷《楞伽經》，因此我們必須先對《楞伽經》的宗旨有所認識，然後透過達摩所傳楞伽禪的師資相承，以及時空推移所展開的環境適應，才能對禪宗的體用論有完整而確切的認識。

　　本文即是依循這樣的脈絡先從達摩所傳《楞伽經》的如來藏藏識思想談起，其次探尋達摩楞伽禪的傳承，此一傳承主要以慧能和南宗禪的如來藏藏識思想為探討重點，然後再依楞伽禪的藏識思想探討南宗禪如何從此一藏識思想融合中國文化開展出禪宗的體用論，以及融入中國文化的禪宗體用論和原來的楞伽禪之藏識思想有何不同。

.......

........

頁58

【伍】結論

　　最後，我們擬對中國化的禪宗體用論和達摩楞伽禪的體用論作一比較，以結束本文。大致而言，兩者的差異約有如下三點：

　　第一、《楞伽經》對於如來藏的由體起用是基於藏識說，亦即藏識與七識共俱，變現諸趣，常生不斷，此一藏識的作用遍於一切有情界。然而禪宗的「無情有性」論卻進一步將道體（佛性）的作用遍及一切無情物，本文曾指出這不外是在中國哲學「大道不二」、「道體遍在」的思維模式下所產生的結果。

　　第二、達摩的二入四行論，其中理入雖屬眾生皆有佛性的如來藏思想，可是達摩在行入中卻又同時強調「眾生無我」、「法無有我」、「達解三空」、「眾相斯空」，[84]這和《楞伽經》先說眾生有如來藏，後說「如來藏不同外道所說之我……當依無我如來之藏」[85]的情形是一樣的。相對地，禪宗在達摩之後，弘忍、慧能尚重視般若空，可是後代禪者卻「專重理入」[86]忽略了行入，因而也就偏好常樂我淨的真如本性，深信「真靈永劫以長存」[87]的真我說。

　　第三、在體用論的表達上，《楞伽經》是重於教說，理論完備而有系統。禪宗早期尚重經教，後代禪風則轉為不重經教，其見於語錄中的體用論，多為應機式的簡短問答或示眾，其中又多為暗示性、反詰性等語意隱晦的語言，此一風尚對於禪門後裔如實理解真正的祖師西來意是不理想的。

[84]　《楞伽師資記》，《大正藏》冊85，頁1285上-中。

[85]　《楞伽阿跋多羅寶經》卷1，《大正藏》冊16，頁489中。

[86]　印順著，《中國禪宗史》，台北：正聞，1994年8版，頁13。

[87]　唐裴休撰，《唐故圭峰定慧禪師傳法碑》，轉引自冉雲華著，《宗密》，台北：東大，1998再版，頁41。

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BM054/bm96904.htm