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敬錄自《大圓滿心性休息大車疏》  全知無垢光尊者 著 索達吉堪布 譯 

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm09.pdf 

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dymxxxxdcs/main.php 

甲二（認識暇滿之自性）分二：一、總說；二、別說。 

乙一、總說： 

如是人分相似身，中等身及珍寶身。

乙二（別說）分六：一、宣說相似人身；二、宣說中等人身；三、宣說珍寶人身；四、當思正法之理；五、如是思維之功德；六、於業地修法具大義。

丙一、宣說相似人身： 

不知善惡行非法，根雖具足相似身， 

縱然轉生於中土，亦為邊鄙野蠻性。

《虛空寶經》中云：“以昔善業之因，既生於人間亦具足諸根，雖轉生於恒行正法之境，卻不知業與業之異熟，常步入不善道中造惡業，此等雖名為人，實乃庸俗之輩，死後將墮入無邊惡趣之故。” 

丙二、宣說中等人身： 

佛說未入正法道，顛倒善惡貪今生， 

散於憒鬧外境中，蠻橫放蕩棄後世， 

不求解脫雖聞法，非殊勝身中等性， 

偶爾心向微善法，多時罪蒙慧眼故， 

持相自他有何利？彼等在家或出家， 

稍許勝過惡趣眾，是故稱為中等身。

《虛空寶經》中云：“於眾生界中，未入正法或雖入正法，然因善惡混雜而行並沉於散漫中而使身語意蠻橫放蕩，勤造墮惡趣之罪業將墮入三惡趣之此等眾生，亦蒙受佛大悲日光普照而具足久遠後解脫之種子，故稱為中等人身。”若善惡混雜而行，僅僅以精勤聽聞詞句則不能擺脫惡趣。《三摩地王經》云：“失毀戒律墮惡趣，彼以多聞不能救。”《涅槃經》中云：“迦葉且看，比丘提婆達多雖聽聞受持經部如護地大象所負之擔，卻因不善業而墮於惡趣。”《雙部經》云：“藥部，任何眾生臨終時雖出哀號之聲，然而除所造善業之異熟果外，無有其他能救之法。”又如頌云：“雖見佛出世，已聞犍槌聲，亦聞寂滅法，然自未修持。彼人復言說：我心誠愚癡，隨諸惡友轉，以貪迷惑心，造作諸罪業。我曾依貪欲，殺害有情眾，唐捐諸僧財，感受難忍苦。我以損害心，毀壞諸佛塔，亦言諸惡語，毆打自母親。我今知以身，所造諸罪業，已睹生難忍，大號叫地獄。”

丙三、宣說珍寶人身： 

佛說無垢之法器，最為殊勝之正士， 

自在聞思精華義，調己勸他行善法， 

修行山王極穩固，彼等仙人勝幢相， 

無論在家或出家，即是珍寶之人身。

聽聞善妙法門、思維其義、安住於瑜伽中而調伏自相續，爾後勸勉他人行持善法，披上解脫大鎧甲，這就是持大仙人（佛）之勝幢者。並非僅僅身著出家裝束就稱之為仙人勝幢。若自己如是精進聞思修，勸人行善，則無論是在家身分還是出家形相，都稱為珍寶人身。《德藏經》中云：“德藏，若能以廣聞聖教、思維彼義、無惑修持而行瑜伽，亦能勸勉他眾行此，則是天等世間之殊勝莊嚴，稱為具義暇滿，又稱珍寶人身。”《中般若經》云：“善賢，任何菩薩自己行善並勸勉他人行善，即成為具義暇滿人身，受到諸佛讚歎、稱頌、恭敬。”

勸他人行善之方法，《廣大遊舞經》云：“諸有為法速毀滅，如空閃電不久住，汝於此世存活時，應當行持勝妙法。”或如大阿闍黎月稱言：“最初必定於聞者，宣說布施教言等，此人堪為法器後，當說甚深之教授。”以此種方式勸人行善。如是暇滿人身，總的來說可作為諸乘之所依，尤其堪為無上之法器。《虛空寶經》云：“虛空藏菩薩白佛言：‘世尊，如何觀待暇滿？'佛吿虛空藏菩薩：‘心為分別念迷醉而散亂稱為繫，息滅心之分別而住於自性中稱為暇，圓滿者即是了知心之自性，於真實義中心得自在，故稱為暇滿。”

 丙四、當思正法之理： 

獲得暇滿人身之士應當恒時唯一思維正法之理由： 

故於大德前聞法，如法修持住正法， 

恒常行法止非法，以修法義而住法。 

此乃殊勝之竅訣。因為值遇善知識難得，聽聞正法亦難得，修持正法亦難得，恒時精進更極為難得。《佛分別律．教誨廣嚴城品》中云：“諸比丘，且觀惡趣眾生，後世獲得人身極難；且觀諸具邪見之邪師，極難值遇真實善知識；且觀此等失毀戒律與解脫之破戒者。當唯以行頭陀功德、修持善法、樂居樹下或靜處而度日。”

 丙五、如是思維之功德： 

如是思維具有極大功德： 

不久越過三有海，速至寂洲得涅槃。

《天子請問經》中云：“天子，當以精進心勤於此善法，將速現前無上圓滿正等覺菩提。”《親友書》云：“依止真實善知識，汝行圓滿能仁說，是故當依諸大德，依佛累世得寂滅。”

丙六、於業地修法具大義： 

轉生在有修法機會的業力之地──南瞻部洲的人，若不修持善法，則虛度人生。所以，應當恒修正法。 

何者轉生為人時，倘若不勤修善法， 

則無比其智劣者，如自寶洲空手返， 

無義虛度暇滿身，故當恒修寂滅法。 

儘管已經獲得了這樣的閒暇人身，但若不修正法，則如同從如意寶洲返回時未取到寶珠空手而歸一般。《入行論》云：“既得此閒暇，我若不修善，欺惑莫勝此，亦無過此愚。”所以，如果從微小善事做起，唯一精進行持增上生決定勝法門，將獲得眾多圓滿功德。《寶鬘論》云：“如是恒修法，自與諸世間，心得喜悅者，即以此為佳。由法睡時樂，醒時亦安樂，由內無過咎，夢中亦見樂。虔誠孝父母，敬事族姓尊，善受用忍施，軟語無離間，實願盡壽行，感得天王已，後仍為天王，故應修彼法。”又云：“故汝當了知，如是同業果，恒時利眾生，於汝亦有利。”其中均是說應當修持使自他今生來世安樂之善法。