彌勒應身的傅大士－oooooooooolichen1943的部落格

三教合一的倡导者

三国南北朝时期，意识形态由儒人玄，由玄人佛。晋东渡后，玄学也东渡。佛学的兴起先藉玄学传播。傅大士生活在佛教寺院最盛的时期。儒学和玄学都承认“自然”的存在，而“自然”有其自己的发展规律，这就是“道”。但对“道”的态度就不同了。儒学认为应该“教”即应修道，而玄学认为要顺乎自然就要无为。梁武帝时玄风正盛，然而儒学的传统根基深厚，并没有退出历史舞台。佛教虽然在西汉末年已经传入，但一般都把它理解为黄老之学，经过佛经的大量翻译，人们对佛教的认识和理解才有所提高。当时翻译过来的佛经，一类是小乘禅学，一类是大乘般若学。般若空宗一派学说接近玄学，合乎玄学家的口味，所以讲究义理的般若学就得到很快的传播，梁武帝还亲自讲说《三慧般着经》。佛教渐渐进入一个中国化的过程。而傅大士正如日本学者忽滑谷快天在《中国禅学思想史》中所述：“梁武帝时代，僧副、慧初等，息心山溪，重隐逸，小乘之弊犹未能去。独傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及于后世禅教者，翁一人也。”说明傅大士在佛教中国化过程中的作用。佛教要中国化，离不开中国本土的“道”和“儒”，尤其是儒学影响很大。南北朝时范缜的《神灭论》，坚持“形神相即”，与佛教“形神相异”对抗。所以佛教要在中国落地生根，难度是很大的。梁武帝用行政命令宣扬佛教，给佛教大开方便之门。不过即使如此，佛教要发展也离不开中国文化的儒、道之根基，要和他们互相融合，互相吸收。傅大士第一次上书皇帝，即提出上中下三善，即治国的三种对策。所谓上善般若（佛）、中善“儒”。下善施政，也是基于当时实际情况出发。

傅大士倡导三教合一，楼颖著的《傅大士录》中也讲得很清楚：

大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。

彌勒應身的傅大士

傅大士，齊明帝時東陽郡人。父名宣慈，母王氏，世業為農。建安四午五月八日生，少未讀書，常與鄉裡人等網魚。每得到魚時，卻又以竹籠盛之，沉人深水中，交且祝曰：“欲去者去，願止者止。”因此別人都說他愚癡。

網魚遇梵僧水影悟前因

梁天監十一年，大士16歲，娶到劉氏妙光，生2子。後來在稽亭塘下網魚時，遇一梵僧，僧對他說：“往昔在毗婆屍佛前，我和你同時發願渡生，現今兜率天宮中你所享用的東西都在，你什麼時候回去呢？”大士聞之瞪目而已。其僧又道：“汝試臨水觀影！”大士低頭見水中圓光寶蓋，頓悟前因，於是拋棄漁具，攜僧歸家，請求修道之地。僧指松山下雙梼樹曰：“此可棲也。”遂結茅庵而居，自號雙林樹下當來解脫善慧大士。

恩惠及小偷定中見諸佛

大士住在松山之下，開墾土地，種植蔬果。有小偷常來光顧大士的菽麥瓜果等物。大士見了說：“你不必盜取，把你籃籠拿來，讓我給你采裝。”於是小偷滿載而歸。或為人幫傭，晝出夜歸，如是苦行7年。一日當宴坐之際，忽見釋迦、金栗、定光三佛自東方而來。復見金色自天而下，集在大士身上，從此身出妙香，並聞捨中唱言：“成道之日，當代釋迦坐道揚。”

郡守捉又放大士是菩薩

不久，僧尼道俗四眾都來問詢作禮。郡守王傑，懷疑大士為妖妄，捉來囚了數十天，不給他飲食也餓不死，只得放他回山。大士回來後，更加精進，遠近來皈依他的人一天比一天多，而且還有天人，每日早上自空而降，隨喜行道。大士曾對弟子們說：“我得了首楞嚴三昧。”又說：“我得了無漏智。”大家聞聽後都說：“此三昧唯有十地菩薩才有。”由此大家都知道了大士是十地菩薩示跡而來的。

為設齋會賣妻養眾

大士為了化渡群倫，先化妻子令發道心。於是把田宅通賣掉，設齋會普供四眾，並說偈道：

捨報現天心，傾資為善會；

願度群生盡，俱翔三界外；

歸投無上士，仰愚普令益。

這一年正逢饑荒，大士設齋會之後，家無斗糧。士谕妻子賣身為人幫傭，以供大眾道糧。其妻妙光說：“願一切眾生，同得解脫。”於是同裡傅重昌以錢五萬買之。士得錢營設大會齋，並發願說：“弟子善慧，稽首釋迦世尊及十方三世諸佛，盡虛空遍法界常住三寶；今捨妻子，普為三界眾生消災集福，滅除罪垢，同證菩提。”後月余，傅重昌感大士德行，遣送妙光回山。其妻子自此紡紗，為人做工，從不稍事休息。同裡有傅昉者，亦罄產布施，賣妻得米送山供養，大士都轉給修道的人，自此靈異益多。

叔叔作禮叔祖亦得作禮

一日，大士到他叔叔家中，自稱：“我是彌勒，特來教化，叔應頂禮。”他叔叔聞言即作禮。他又欲去其叔祖孚公家中，其妻妙光谏道：“叔祖一向不相信你，況且那有叔祖向小侄頂禮之理；我看你還是不要去吧！”大士聞其言，便解衣袒胸，金色閃閃，天香撲鼻。妙光仍勸他不要去！大士不聽，竟到他叔祖孚公家裡，要叔祖向他作禮。叔祖說：“向你作禮？簡直豈有此理！”大士回山，其妻問道：“叔叔作禮沒有？”大士答道：“今日不作禮，明日管叫他一步一個禮！”

是夜，叔祖夢見天人召之去叱責道：“你貢高我慢，不聽聖訓……”忽然又看到大士金相奇特，在空中飛翔。叔祖邊呼邊追；但見石壁橫空，大士與侍從等人直過無礙，可是叔祖卻過不去，醒來悲悔非常。天亮後，親自入山，看見大士便悲不自禁的哭拜於地。大士道：‘我從兜率天下來，正為相接你們，知過就好。”叔祖孚公稽首願為弟子，依止大士修行！得三業清淨。

彌勒應身未來佛祖

時有沙門慧集（觀音大士）來山，大士為說無上菩提，慧集願為弟子。以後慧集到處弘法時便說：“大士是彌勒應身。”

大士每次說法或作功德，兩眼常出金色光芒。他告訴大眾說：“學道不遇無生師，終不得道。我是現前向無生法忍的人，以前嘗把這事隱藏起來，今日啟示你們不復隱藏。”弟子感戴頂禮。大士又說：“你們不要向我頂禮，可禮拜殿中佛，即我形象。”

座中有弟子問道：“善明世尊，是大士得道時的師父呢？還是發心時的師父呢？”大士說：“非發心時之師也，彼佛出時，我為國王供養彼佛，彼佛壽八萬歲，將來我作佛時，壽量亦是八萬歲。’

慈力服猛獸說法到帝阙

大通三年，大士與弟子等於雲黃山所居前，約十裡方圓風開鑿為精捨，種麻、豆等。到秋熟時，有賈昙穎居士者，來布施其濑裡之地，大士受之。濑裡為山地林麓蔥翠，其中猛獸特多，人多害怕。大士居之，以所余之食飼養它們，從此猛獸變得非常馴伏。

大通六年，大士以雙林僻處，教化不廣，想到皇帝宮中去宣揚正教，於是遣弟子傅暀奉書於梁武帝。帝诏大士進京，先叫侍者遍鎖諸宮門。大士心通預告知道了，乃做了大木槌一雙，既剝已，用木槌扣打一門，余門都開。大士直入宮殿，唱拜不拜。武帝問他：“師事從什麼人？”大士道：“從無所從，師無所師，事無所事。”

武帝是佛心天子，除了修寺、齋僧、寫經以外，還會宣講佛經。

一日，帝升殿講經時，公卿大夫俱起座禮迎，唯大士端坐不動。大夫中丞問道：“大士何不站起來？”士曰：“法地若動，一切不安。”

大士在宮阙住了約5個月，復還雲黃山。激揚宗乘，武帝莫測高深。

大同五年，復入京都。武帝請大士講金剛經，他升座揮案一拍便下座。帝見之驚愕不已。志公問帝：“陛下會嗎？”帝曰：“不會”志公道：“大士講經已畢。”（按此乃禅家提倡宗乘之機鋒轉語。因志公入滅十余年後士方見武帝）

大士一日頂冠披衲靸履，武帝看到問：“是僧嗎？”士以手指冠。帝問：“是道嗎？”士以手指靸履。帝問：“是俗人？”士以手指衲衣。此一問一指，像猜啞謎、演雙簧；但有誰知道這其中含有無量甚深的法味呢？”是故至今在雙林寺塑的大士像——頭頂道冠，身著袈裟，足登靸履——便是從這裡為緣起。

為渡眾生發大願為救眾生磐資財

大同七年，大士對弟子們說：“我是賢劫千佛中之一佛耳，汝等若能生千佛中，即可見我。”

大同八年，大士立誓持上齋。作願文曰：“弟子善慧，今啟釋迦世尊，十方三世諸佛，盡虛空遍法界常住三寶，弟子自念今生，無可從心布施，拔濟受苦眾生，今日起立誓三年持上齋，每月六日不飲不食，以此饑渴之苦，代一切眾生酬償罪業，降促苦劫，速得解脫。以不食之糧，廣作布施，願諸眾生，世世俱足，財法無量，永離愛染，不作三業，得大總持，摧伏諸魔，成無上道。”這篇願文言簡意赅，真可為發大願心之行者所效法。哄動京城道俗，沿途趕來參觀，接連二百余裡不絕於道，往來相慶，一代盛事，真是佛家功德不可量啊！

貪乞寶物感德奉還

時有一沙門，來到大士住處說：“久聞大士修菩薩行，所謂菩薩行者：乞頭與頭，乞眼與眼，國城妻子，皆不吝啬。現在我乞大士身中香爐，若給我即是真菩薩，否則硬是假菩薩也。”大士道：“捨與不捨，都不是菩薩。”沙門不管三七二十一，強持香爐而去。過了十多天，沙門又來問道，“前日我來強奪大士的香爐，大士心裡有何感覺？”大士說：“得亦不有，失亦不無，唯願上人，擎爐焚香，供養諸佛，增進菩提，常為善友。”沙門聞言，感到非常慚愧，又把大士的香爐送回來了。

常見七佛唯釋迦與語

天嘉元年，弟子等欲啟建龍華會。大士道：“汝等可作請佛停光會，龍華會是我自己的事。你們能聽從我所言說，將來一定會見龍華會的。”又說：“我悟道已經有四十劫，釋迦世尊因為能捨身苦行，所以先我成佛。”天嘉二年，大士在山行道，常見七佛在前，維摩隨後。於是對弟子們說：“七佛之中，唯釋迦常與我話語，其余六佛則不與我交談，每次見到都是如此。”弟子問：“余佛為何不語？”士曰：“釋迦今正教化此世界，我以後又是紹繼人，故世尊見我即說也。”

留詩別子復還兜率

天嘉十年，嵩頭陀入滅，大士心知。乃集諸弟子說：“篙公已還兜率，我同度眾生之人己去完了！我也決不久住世間了。”於是作“還源詩”十二章，並對子普建普成說：“我從第四天來，為度眾生故，汝等慎護三業，當精勤六度，行忏悔法，免墮三塗！”言訖進人涅槃，世壽七十有三。

進入涅槃尚能舉手

大士入滅，肉色不變，形相端潔。七日後，烏傷縣令陳鐘耆來結香火緣，因取香火遍傳四眾，到大士身邊時，大士雖然已經涅槃了，但是競伸手起來受香。此乃表示“生死即涅槃”存滅非異之義也。

建造輪藏普利有情

大士在世時，常以佛經繁多，恐人不能遍閱，乃在山中建一層龛，中間一柱，周圈有八面，把佛經都放進去，可以運轉著看，謂之輪藏。並立願說：“凡登我藏門者，生生世世，不失人身。”如無閱讀能力者，手推輪藏至誠一轉，是人即與持誦諸經功德一樣。今天下有建輪藏設大士像者，實始於此。

大士詩偈如水銀瀉地

大士雖未讀過書，但以補處菩薩應世，故能一悟百了；慈悲渡人之外，吐語為經。現僅恭錄其詩偈幾首以作本篇結尾：

還源詩十二首

還源去；生死涅槃齊，由心不平等，宛爾有高低。

還源去；說易運心難，槃若無形相，教君如是觀。

還源去；觸處可幽棲，涅槃生死是，煩惱即菩提。

還源去；依理莫隨情，法性無增減，妄說有虧盈。

還源去；何須更遠尋，欲求真解脫，端坐自觀心。

還源去；心性不思議，志小無為大，芥子納須彌。

還源去；解脫無邊際，和光與物同，如空不染世。

還源去；何須次第求，法性無前後，一念一時休。