從苦談到三細六麤
劉承符
一、人生是苦
佛陀告訴我們人生是苦，他舉出人生有三苦、八苦、以及無量諸苦。三苦是苦苦、壞苦、行苦。寒熱饑渴，天災人禍是苦苦，樂境結束是壞苦，一切有為法無常變遷是行苦。此三苦是總綱，世間事均不出此三者。八苦是生、老、病、死、愛離別、怨憎會、求不得、五陰盛，這八個名詞由字面上看，即可了知其含義，無論貧富貴賤都無法避免。清朝光緒皇帝，勵精圖治，擬變法維新，遇慈禧之梗阻，反遭被囚瀛臺之厄。這是求不得與怨憎會二苦併臨，皇帝也逃不掉。
二、當求苦因
佛家說在三界中，人類容易修道，天堂太快樂，不願意修，三途太苦，也顧不得修，人類苦樂參半，比較容易修。人的處境不同，有很大差別，然而家家有本難念的經，雖各有千秋，總不是滋味。再打開報紙一看，殺盜淫妄佔大篇幅，這就表示我們的依正二報都有問題。
談到苦，每人都有一肚子苦水，我們必須找到苦的因，才能由根上斷。苦是由業而來，業是前生或今生自己造的。妙空大師說：「凡今生前世，惡果成就，苦果必來，故一分苦即一分惡也。不可諉於命運之不濟，但當愧其修行之不早」。所以一切橫逆之來都是自己召的，不必怨天尤人，應當隨緣了業，莫造新殃。有人說：既知三世因果報應絲毫不爽，即應儘量多行善，來生豈不是有好報嗎？這話一點不錯，但是有好報必享福，享福一定再造業，等福享完了，又要受報，變成三世怨，反而更糟，必須了生死出輪迴才是徹底解決之道。
三、三細
在大乘起信論中讀到三細六粗，頗能使人領悟離苦的方法。茲將三細之大義略說如下：
細字形容心中生起之相，極其微細，不易察覺，雖然行相微細，而其作用則甚大。
第一是無明業相。一念不覺，而有無明。論中說：「以依不覺故心動，說明為業」。心一動就起了一個念頭，這個念頭就是無明，又稱為妄念。起念之後就有業相，這個業是以思心所為體，屬於思想方面的，不是行為方面的。人的一生不知道起了多少妄念。每一個妄念就有一個種子留在我們的八識田中，種子又是造業的原動力，遇緣就起現行。無明業相在十二緣起中等於最初兩個無明與行。 一念不覺，障蔽真心，遂起無明。因不覺故，妄造諸業。這兩項就四諦法說屬於集諦，集諦就是苦因。
第二是能見相。論中說：「以依動故能見」。心一動就能見，這個見不是眼睛看見而是心的認識作用。在唯識學中稱為見分，在十二緣起中等於識。論中又稱為轉識，此轉字是生起的意思，不是轉彎的轉。
第三是境界相。論中說：「以依能見故境界妄現，離見則無境界」。既然心一動就能見，自然會發生所見的境界相。論中又稱境界相為現相，等於十二緣起中的名色與六入。名色代表精神與物質，六入即是六根。能見是阿賴耶的見分，境界即阿賴耶所現起的根、塵、山河大地等的器界，又稱為相分。
以上三細合起來說，心一動就有知覺，有知覺即有所見的外面一切境界。如同我們睡覺，一覺醒來，哈！今天天氣真好，應當出去走走。
四、六粗
六粗中第一個是智相，等於十二緣起中的觸。觸是心與境相涉時所引起的辨別作用，生起是否合乎自己情意的可意不可意觸，此乃是心因境而起的一種反應。這個智字並不是智慧的智，而是依於境界為緣所引起的分別心。
第二個是相續相，等於十二緣起中的受，卽感受的苦樂，源於愛不愛而來，在生命中兼受苦樂，而受是永久相續不斷的。由三細中能見相到六粗中相續相均屬苦果，稱為苦諦。
第三個是執取相，等於十二緣起中的愛，對於六識所緣的境界感受苦樂，生起堅固的執著，不了解它的虛幻性，且不斷的回想過去，希望未來，耽戀現在。
第四個是計名字相。第六識認識境界時，遇到各種事事物物均分別給與不同的名字，其實所有事物皆係假相，名字更是假上加假。凡夫執假為真，迷惑顛倒。計名字相在十二緣起中等於取。
第五個是起業相。世間一切事物莫非因緣和合所現的假相，緣聚則生，緣散則滅，若能知塵境皆虛，不為所縛，自然得到解脫。但是凡夫不瞭解，仍然一味追求，造成種種善惡業，此卽等於十二緣起中的有，因妄取故，卽成業有。人生悲歡離合，猶如演戲，上場下場，亦同夢境，何必認真，因不明此理，遂枉造許多罪業而不自覺。
第六個是業繫苦相。依所造業，償報受苦，既然有生，難免老死。人在三界中打轉受生死輪迥之苦，不得自在。由執取相到起業相是起惑造業，屬集諦，是因；業繫苦相在十二緣起中等於未來的生與老死，屬苦諦，是果。
(下期待續）
玉佛殿
明暘
稽首皈依大覺尊，隨機施教竟晨昏；
毫端能現寶王剎，塵裡宏開妙法門；
百劫莊嚴清淨相，多生修證紫金身；
但願玉佛垂慈眼，護國佑民澍聖恩。
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五、如何離苦
以上這六項是一個跟著一個來的，佛說十二緣起是如環無端，形容人的生死輪廻是循環的，永無了期。但是要想了斷，須在根上斷，它的根就是六粗中之第一個智相。智相是我們的第六識分別心，心境相遇，起了分別，前面已說得很詳細。佛成道後第一句話就說：「奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧覺性，但以妄想執著不能證得，若無妄想執著，則無師智自然智即時現前」。妄想是第六識，執著是第七識。要想不分別，只有打斷念頭。在前念已滅後念未生的時候，心中清淨，一點雜念都沒有，一動也不動。金剛經說：「不取於相，如如不動」。到了這種程度就是不起念，不起念就能把智相消滅於無形。智相消滅，其後邊的五個相就不會跟著來，自然也不會有生與老死的業繫苦了。再進一步研究，智相是由三細相而來，求其根源乃是三細中第一個無明業相，不覺故心動，若心不動就沒有無明業相，沒有無明業相，則其餘能見相境界相自然不會發生。歸根結蒂，欲想離苦就應叫心不動，心不動即成佛，豈只了生死而已。
六、打斷妄念
六祖惠能大師說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」。善念惡念都是染，明白此理，在日常生活中，不值得操心的地方就不必操心，無論什麼境界現前要保持心中清淨。一般人不大了解起念的重要性，以為打個妄想沒有什麼多大關係，其實關係太大了，這一粒種子將來可能成為一個大禍根。與其令阿賴耶識中種其他的種子，就不如種念佛的種子。凡夫執有，錯了。二乘執空，墜在但空，有體無用，也錯了。必須照金剛經所說，修一切善，離一切相，兩邊不著就對了。或有人問我，你前面引用六祖的句子說不思善，為什麼還要修一切善呢？我說六祖叫你不思善，不是叫你不行善，如不行善又著了空。不思善惡是叫你心中保持清淨，不起妄念，也就是心不動。
寫到此地或者有人發生疑問，你先說要斷念須由六粗中之第一個智相上斷，後來又說求其根源應由三細中第一個無明業相上斷，究竟如何作法，實在把我搞糊塗了。我說不難，在我們凡夫位上只能說由智相上斷，因為智相即第六識，只要心不分別就好。若談到三細的行相，雖然看起來有三個步驟，其實幾乎是同時的，如果說有先後次序，則其間之時差只有百分之一秒，如同我上面所舉出的一覺醒來，看天氣很好就想出去走走一樣。因其行相非常細微，故稱為三細，凡夫不易察覺。所以我主張先把粗相的分別心控制好，叫它安定下來，不思善，不思惡，保持惺惺寂寂就行了。
七、結論
總而言之，佛法八萬四千法門，禪淨密律，大小十宗，無論那一法門都要保持心之清淨，斷其妄念，這是基本條件，若心中胡思亂想，滿肚子人我是非，不但一句佛念不好，學那一門都白費，又如何能捨生死根株呢？
茲有補充說明者，十二緣起又稱為十二因緣，為緣覺乘之觀門，說眾生涉三世而輪廻六道之次第緣起也。其排列次第為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。以三世論則無明與行屬前生，由識至有屬今生，生與老死屬來生。又識指依過去世之業而受現世受胎之一念。名色指在胎中心身漸發育之位。六入指六根具足將出胎之位。觸指二三歲時情況。受指六七歲以後能感受苦樂。愛指十四五歲以後對事物有強烈愛欲。取指成人以後取求所欲。有指因愛取而造業。生與老死指來世因業而再受生。此亦是一種說法，但與起信論略有不同。
（續完）
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