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格物致知
─國學初階報告。124 09 秦松林
「格物致知」出處為大學，大學乃四書之一，原為禮記第四十二篇。大學之名義乃指博大的學問。大學一書，以朱熹之意，是古代大學教育學者成為大人的重要經典。大學有三綱八目：明明德、親民、止於至善；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中的連貫性為：從個人的明明德─格物、致知、誠意、正心、修身做起，發揮到親民─齊家、治國、平天下，以達於至善的境地。
格物致知可以說是八目之本，在大學的「經」之中有這麼一段話：「古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。」這是一個貫通的思想，而且有層次性，想要達到最高的境界，就必須從最底層做起，這就說明了為何格物致知是如此重要─因為它就是這種種的基本。
經一章的開頭說：「大學之道：在明明德、在親民、在止於至善。」蔣公在所注的《科學的學庸》一書中云：「天地父母生了我們下來，就有一種天賦靈明的德性，這就是明德。」；要發揮得自於天的理性(即欲明明德)，必先治其國而其齊家⋯⋯直到致其知、格其物。
格物致知看似二事，實則不然，它是一件事。就如同王陽明所言的知行合一一樣，你知道是因為你有去做，你有去做你一定知道。格物致知的道理也是這樣吧！你的知識增進了，是因為你有去探究事物的根本； 你探究了事務的根本，你的知識當然也就增進了。故曰兩者為一事。
致知在格物的意思就是：想要增進我們的知識，就必須從窮究事理上著手。每個人的心靈都具備了天賦的特殊知覺，而天下的事物同樣也具備了自然的規則與原理。如果說事物自然的原理我們未加以窮究，我們的知識也就有所未盡。大學在這邊就告訴我們，要以現在我們所知道的道理，對不懂得事物更深入的去探討，以求達到最高深的境界。如果這樣的功夫下久了，一旦豁然開朗對此有所領悟，那麼對於任何的事物，無論是內外表裡，都能明白它整個的關聯性，這樣一來，我們心靈的功能也就可以在這樣豁然領悟後，得以徹底發揮。如果心靈的功能沒辦法發揮，那麼就難以去要求其意要誠、心要正、身要修，既然個人的部分沒有辦法做好，就遑論要達到親民(齊家、治國、平天下)、止於至善(有五程序：定、靜、安、慮、得)。而且「物有本末，事有終始」朱熹認為「明德為本，新民為末，知止為始，能得為終。」可見要達到止於至善的境地，必先要明其德，明德的程序已在之前呈述過，其基本就是要格物致知。
「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」不管是天子或是平民，都要以修身作為根本，想要本末倒置而達到理想的人，是不可能有的，所以我們最重要的事情，就是要修身。這就如同我們要去做許多重要的事情，在去做之前，我們必須要把最基本的事情做好，如果基本功沒有打好，更上層的事也就做不好。
「其本亂而末治者否矣；其厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」一再的將本末的重要性加以強調，要提醒我們，最重要的事情，莫過於修身，而修身更基本的東西，在於格物致知。
格物、致知
佛海居士
「格物、致知」是儒家重要的思想，語出《禮記．大學》。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這八目是儒家的根本思想。
由八目的次序，我們可以窺知，「格物」是人生的起點，「格物」之後人才能致知，才會擁有誠意、正心，有了誠意和正心，才能修身，把自己修好了，輕則可以齊家，重則可以治國乃至平天下。就經世哲學而言，這八目的次序無疑就是一條人生成功的因果之鏈。環環相扣，有善始亦有善終。
這八目，是人生之綱要，是聖人指出的一條人生成功的路徑。
可惜，歷史上對「格物」基本都是曲解，錯會了聖人的心，導致這一儒家重要思想沒有發揮出作用，沒能夠成為大眾人生之路的指導。
現在社會上關於「格物致知」的流行詮釋，是根據南宋朱熹學說的部分觀點，認為「格物致知」就是研究事物而獲得知識和道理。《現代漢語詞典》2005年發行的第五版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理法則而總結為理性知識」。他們如出一轍。
如果按照朱熹們對「格物致知」的理解，「格物致知」很少人能做到，因為沒有多少人能推究事物法則並總結出理性知識。這種的「格物致知」，與後面的「誠意、正心、修身、齊家」沒有什麼必然關係。
世界上的事物林林總總，萬千種類，我們研究什麼事物呢？從什麼事物的研究中，我們可以得到誠意和正心？家庭關係搞好還要從研究事物開始？聖人會講這麼一句語焉不詳的話？按朱熹的解釋，那聖人就說了一句糊塗而且沒有用的話。
那麼「格物」到底是什麼意思呢？近代高僧印光大師給予了正確的解釋：「格，就是去除；物，就是私欲。」所謂「格物致知」就是去除私欲才能真正的認識事物。如此「格物」，人人都能做的來，人人都能致知，都能走向成功。
私欲如魔，很多人都倒在私欲面前。私欲蒙蔽了我們的真知，私欲讓我們陷入萬劫不復之境遇。
只有去除私欲，我們才能獲得真知，才能有誠意，才會有一顆公正的心，有了誠意和公正的心，自然就在修身，自然就能建立和諧家庭及和諧的人際關係，最終才能承擔起治理國家的重任。
按印光大師之解釋，則此八目方為儒家重要之思想，方成聖人之言、人生之綱；對於人生具有普遍的指導意義；人人可行，人人都可以通過修煉自己走向人生成功之路。
我們是凡夫，私欲不可能全然格除；但我們要小心：不要讓私欲蔽心，不要讓私欲遮目，不要讓私欲控制我們的人生。
要知道，只有格物才能致知，致知才會有誠意，誠意方能正心，正心才是修身，修身就會齊家，齊家之後才能談上治國、平天下。聖人之言，實乃人生之至理。
此謂知本，（朱子謂此處必有缺文）此謂知之至也。
（本章為朱子補撰）所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
註解：
1：此謂知本，此謂知之至也—本章原來只有這句，朱子以為文意不全，中間應有缺文，所以引程子的意思，補上這篇。
2：致知在格物—致知，達到無所不知的程度。格物，窮盡物之理，研究全部事物的道理。想要達到無所不知的程度，就要研究全部事物的道理。
3：人心之靈莫不有知—莫不有，一定有。人心是靈明的，一定有相當的智慧，可以了解一些事物的道理。
4：理有未窮，知有不盡—未窮，沒有研究完。知有不盡，不能盡知其理。事物的道理沒有研究完，就不能盡知全部的道理。
5：因其已知之理而益窮之—因，根據。益窮之，進一步的研究。根據他已經知道的道理，進一步的研究。
6：以求致乎其極—致，達到。極，最高深的境界。以達到最高的境界。
7：一旦豁然貫通—一旦，有一天。豁然，沒有阻礙，完全暢通之意。到了有一天，所有的道理完全通達，沒有不明之處。
8：眾物之表裏精粗無不到—物之裏、外、粗、細的道理，沒有不明瞭的。
9：心之全體大用無不明—心之全體大用，指吾人之智慧。無不明，可以全部發揮出來。我們靈明的智慧，就可以完全的發揮出來。
簡譯：
所謂致知在格物的意思就是：想要達到無所不知的程度，就要研究全部事物的道理。人心是靈明的，有一定的知慧，而天下的所有事物，都有它的道理；但因事物的道理沒有研究完，就不能盡知其理。所以大學一開始教人，就是要學生就他所接觸的事物，根據他已經知道的一些道理，更進一步的研究它，以求達到完全明白的最高境界。像這樣，一而再，再而三的研究，一直到用力久了，有一天，所有的道理完全通達，就沒有不明的了。所有物的裏、外、粗、細的道理，沒有不明瞭，我們靈明的智慧，就可以完全的發揮出來。這就是窮盡物之理，這就是達到無所不知的程度了。
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此謂知本，此謂知之至也。 格物是格除心中之雜物；知同智，是指本性靈明的妙智慧。先要格除心中之雜物，才可以得到靈明的妙智慧。 本章若由論語八佾篇 子夏曰 ：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢 ( ㄒㄩㄢˋ )兮』何為也？」 子曰：「繪事後素。」 曰：「禮後乎 ？」 子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」 此節可以用來註解格物致知這章。 子夏問：詩經衛風碩人篇：「巧笑倩 ( ㄑㄧㄢˋ )兮，美目盼兮，素以為絢兮。」絢是美麗的外表，如人的知識；素就是乾淨潔白的底子，如明明德的本性。先有乾淨潔白的底子，才可以加上美麗的色彩。如人的內心沒有七情六慾的干擾，此時的智才是真實的妙智慧（能生萬法）。 所以孔子回答說：「繪事後素。」先將畫布處理乾淨了再作畫。 子夏有所體會，引申到修身養性的原則，「先格除心中之雜物（素），再來講究周到的禮儀（繪事）----格物在先，致知在後。」 格物就能知根本，物格之後靈明之本性現前。六祖惠能說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」。所以說：此謂知本，此謂知之至也。
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演譯：
在致良知的狀態中，是一種人心與天心相合，對真理天道是無所不知的，但對一般的知識卻不一定知道，是一種「見素抱樸，少私寡慾」的真知，老子說：「夫唯無知，是以不我知。」好像天真無邪、純善無惡的嬰孩。一般人以為這就是難能可貴的最高境界了，孔子並不以此為滿足，這只是獨善其身、自我解脫，沒有利益眾生。所以在格物、致知以後，還要誠意、正心，乃至修身、齊家、治國、平天下。度己、度人，依自己能力、機會，救度天下眾生。所謂達者兼善天下，窮者獨善其身。而不管是窮、是達，都是天命所繫，不是自己所能掌握。從外表看，聖人堯、舜、禹之功業似乎大於孔、孟、顏回，但是以傳道之功，前聖不增，後聖不減，是相同的。能行道是眾生之福，不能行道是天命使然，不是當時的聖人不盡力。所以孟子說：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，猶己溺之也；稷思天下有飢者，猶己飢之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。」又說：「先聖後聖，其揆一也。」（孟子離婁下）
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「致中和」到「格物致知」─朱熹《四書》詮釋的「心性論」探微 趙潤昌
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