星雲法師
壹‧前言
古德說：「無三界可出，無涅槃可入。」
又說：「一念覺即超出三界，一念迷即墮入輪迴。」
「三界」，是迷妄的有情在生滅變化中流轉，
依其境界所分的三個階級，分別為欲界、色界、無色界。
三界共有二十八天，稱「三界二十八天」。
三界的果報雖然各有優劣、苦樂等差別，
但是都屬於迷界，難脫生死輪迴之苦，因此為聖者所厭棄。
《法華經‧譬喻品》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」
〈化城喻品〉說：「能於三界獄，勉出諸眾生。」
意思是勸三界諸有情莫以三界為安，當勤求解脫。
因為三界迷苦的領域有如大海的無邊無際，因此三界又稱苦界、苦海。
一般常說的「苦海無邊，回頭是岸」，便是勸人出離三界，勤求解脫涅槃之樂。
貳‧三界
三界指眾生所居住的欲界、色界、無色界。
一、欲界
欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。
上自六欲天，中間包括人界四大洲、阿修羅，下至畜生、餓鬼、地獄等，
因為此界為男女雜居，多諸染欲，因此稱為欲界。
二、色界
色界指遠離欲界的淫、食二欲，但是仍然具有清淨色質等有情所居住的世界。
此界在欲界之上，沒有欲染，也沒有女形，眾生皆由化生；
色界的宮殿高大，由色所化生，一切殊妙精好。因為此界尚有色質，因此稱為色界。
三、無色界
無色界指唯有受、想、行、識四心，而沒有物質生活的有情所居住的世界。
此界沒有任何物質之物，也沒有身體、宮殿、國土，
只有心識，住在深妙的禪定之中，因此稱為無色界。
參‧二十八天
二十八天指欲界的六欲天、色界的四禪十八天、無色界的四無色天。
一、六欲天
欲界六天又分為地居天與空居天。
1.地居天：包括四天王天、忉利天。
(1)四天王天：東為持國天，住須彌山黃金埵，
由提頭賴吒天王統領乾闥婆(香神或樂神)、富單那(熱病鬼)二部。
西為廣目天，住須彌山白銀埵，由毘留博叉天王統領毗舍闍(噉精氣鬼)、毒龍等。
南為增長天，住須彌山琉璃埵，由毗留勒叉天王統領鳩盤荼(厭魅鬼)、薜荔多(餓鬼)二部。
北為多聞天，住須彌山水晶埵，由毗沙門天王統領夜叉、羅剎(速疾鬼)等二部。
四天王天的各部合稱天龍八部。
(2)忉利天：又名三十三天，在佛教的宇宙觀中，此天位居欲界第二天的須彌山頂，
中間為善見城，天主為釋提桓因，四方各八天，共為三十三天。
據《正法念處經》卷二十五所載，分別為：住善法堂天、住峰天、住山頂天、
善見城天、缽私地天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利耶多樹園天、
險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、
雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩娑羅天、
速行天、影照天、智慧行天、眾分天、住輪天、上行天、威德顏天、威德焰輪天、清淨天等。
地居天由於居於須彌山，因此名為地居，天神的男女淫事與人間無異。
2.空居天：包括夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
(1)夜摩天：夜摩意思為時分，此天對於欲境知道節制有分，以相抱為淫事。
(2)兜率天：兜率意思為知足，對於欲境知道止足，以執手為淫事。
(3)化樂天：樂於變化，欲心微薄，以相笑為淫事。
(4)他化自在天：於五欲境界自在變化，欲心漸無，因此以相視為淫事。
二、四禪十八天
色界四禪天依禪定的深淺粗妙而分四級，共有十八天。
1.初禪三天：指梵眾天、梵輔天、大梵天。
初禪以上已不食人間煙火，因此沒有鼻、舌二識，
但是尚有眼、耳、身、意四識所生起的喜、樂二受，以及尋伺思惟的能力。
2.二禪三天：指少光天、無量光天、光音天。
二禪以上只有意識，沒有眼、耳、身三識以及尋伺思惟，因此只有喜、捨二受與意識相應。
3.三禪三天：指少淨天、無量淨天、遍淨天。
三禪天只有意識活動，與樂受、捨受相應。
4.四禪九天：指福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、
善見天、善現天、色究竟天等。四禪天只有與捨受相應的意識活動。
三、四無色天
無色界的有情，雖然沒有物質，但依定力相應而感得的業報有深淺不同，因此也分為四級。
1.空無邊處天：指厭於色身繫縛，不得自在，欣求虛空無邊，
由加行入空無邊處定為因，所得定地的果報。
2.識無邊處天：指厭離空無邊處天，由識無邊之定所招感的果報。
也就是思惟清淨眼、耳、鼻、舌、身、意等六種識之相，觀察照了無邊的識相，
以先思惟無邊的識相而修加行，展轉引起第二無色定，稱為識無邊處。
3.無所有處天：指厭患識無邊處，捨諸一切所有，寂然安住不動，
到了加行成就時，不但所思惟的空沒有了，連觀無邊心識的能觀心也沒有，因此名無所有處天。
4.非想非非想天：此天的定心，至極靜妙，已無粗想，因此稱為非想；
此天尚有細想，因此稱非非想。此天位於三界九地的頂上，因此又稱有頂天。
肆‧天界的殊勝
在十法界中，天道比鄰人道，兩者都是苦樂交集的地方，而且各有殊勝之處。
根據經典所載，天人有以下幾點殊勝：
一、壽命長久
欲界六天中，四天王天壽命五百歲，約等於人間九百萬歲；
忉利天壽命一千歲，約等於人間三億六百萬歲；
夜摩天二千歲，約為人間十四億四百萬歲；
兜率天四千歲，約為人間五十七億六百萬歲；
化樂天八千歲，約為人間二百三十億歲；
他化自在天一萬六千歲，約為人間九百二十一億六百萬歲。
色界天中，初禪的梵眾天壽半劫，梵輔天一劫，大梵天一劫半；
二禪天的少光天二劫，無量光天四劫，光音天八劫；
三禪天的少淨天十六劫，無量淨天三十二劫，遍淨天六十四劫；
四禪天的福生天一百廿五劫，福愛天二百五十劫，廣果天、無想天五百劫，
無煩天千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬六千劫。
無色界天的空無邊處天二萬劫，識無邊處天四萬劫，無所有處天六萬劫，
非想非非想處天八萬大劫，約等於世間成住壞空八萬次。天人壽量之久，可見一斑。
二、身體高大
四天王身高半由旬(約人間十里)；忉利天身長一由旬(約二十里)；
夜摩天身長二由旬(約四十里)；兜率天身長四由旬(約八十里)；
化樂天身長八由旬(一百六十里)；他化自在天十六由旬(三百二十里)；
色究竟天一萬六千由旬(二十二萬里)。
月球距離地球平均只有二十二多萬里，
色究竟天的人，手不必舉，便能摘下月亮，
宇宙虛空之廣大無邊，及天人身體之高大，實非凡人智識所能想像。
三、衣食殊妙
天界眾生身體越高，穿的衣服越輕。如欲界四天王天衣長二十里，重半兩；
忉利天衣長四十里，重六銖(一兩有四十八銖)；夜摩天衣長八十里，重三銖；
兜率天衣長一百六十里，重一銖半；化樂天衣長三百二十里，重一銖；
他化自在天衣長六百四十里，重半銖。
色界的梵眾天穿衣與否，並沒有分別，隨著身形自然有光明勝妙的天衣披身。
其次說到飲食，欲界的眾生吃自然食、淨揣食，以衣被細滑為食、澡浴感受為食；
色界有情以法喜為食，以禪悅為食；無色界有情則以意識為食。
四、禪定法樂
從色界乃至無色界的眾生，已經不再以世俗紛亂動蕩的欲樂為滿足，
而能安住於甚深禪定之中的靜謐輕安。
天界雖然有許多殊勝妙樂，但是天人一旦福報享盡，難免五衰相現，
依舊要墮落到六道輪迴受苦。
另外，天界仍屬三界之內，仍然難逃成住壞空的劫難，
當世界壞滅時，還會產生火燒初禪，水淹二禪，風打三禪的三種苦難，
如同世界末日來臨一般，即使無色界也逃避不了國土危脆、諸行無常的現象，
所以生天固然有生天的福報，但是天界並不是一個最好、最究竟的地方。
因此，學佛的人不應以求生天界為最終目標。
所謂「三界如火宅」，如何出離三界，
如何解脫生死，獲得究竟涅槃之樂，這才是我們所應追求的終極目標。
佛教的空間觀(三界二十八天)
【十法界】
十法界：
佛、菩薩、辟之佛、羅漢、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄
十法界中的佛法界，那是超出眾生之外,其餘的九法界--菩薩、辟之佛、羅漢、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，都還在眾生之內，所以都叫眾生。
十法界分為四聖與六凡。
【四聖】
佛、菩薩、辟之佛、羅漢，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人。
一、佛：
佛是世、出世間，最究竟圓滿的聖者，度眾功行圓滿，達到自覺、覺他、覺滿，能夠利益一切眾生，是出世聖人中最高的境界。
二、菩薩
為「菩提薩埵」之簡稱，意為「覺有情」，謂既能自覺，又能覺悟一切有情。菩薩發大慈悲心，除了轉化自己的煩惱，並廣修六度萬行，自渡渡人，以自利利他之行，逐漸圓滿一切功德。
三、辟支佛
分為二種：一種是生於佛世，聞佛說十二因緣，修證成道，稱為「緣覺」；另一種是生於無佛之世，由前世的善根，春觀百花開，秋睹黃葉落，觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理，證到緣覺果，稱為「獨覺」，修十二因緣，沒有老師教導而自悟，自渡不渡人。
四、羅漢(聲聞)
羅漢(聲聞)修習四諦法(苦集滅道)而得證聖果，必有老師教導而悟道，自渡不渡人。聲聞極果為阿羅漢，羅漢含有三義：(一)、殺賊義，謂殺盡煩惱賊。(二)、應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天供養。(三)、不生義，謂已出三界，不再受分段生死。
【六凡】
一切眾生，沉淪三界(欲界、色界、無色界)之內，由其所造作之罪業不同，因而六道輪迴。六道有善惡之別，天、人、阿修羅屬於三善道；畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道，亦稱三塗，即血塗、刀塗、火塗。
以修道而言，天道耽于遊樂，修羅道雖有天之福卻瞋心重，三惡道多苦難、多愚癡，故此五道皆難修行；惟有人道，苦樂參半，智慧較高，最適宜修道。
一、天
天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感，所謂十善，即[身]不造殺、盜、淫；[口]不言妄語、兩舌、惡口、綺語；[意]不行貪、瞋、癡。若修十善，又修四禪八定，將來所感的果報，即是在色界天和無色界天。
二、人
受持五戒，來世得生為人，六道中只有人才能修行。五戒，是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒，則大富大貴，若只持少分戒，雖得人身，卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同，因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮……等不同。
三、阿修羅
過去生修下品十善，但因其持戒、修福，做種種善事時，心存瞋恚、傲慢……等惡念，有天人之福，無天人之德，遂感修羅的果報。
四、畜生
眾生因貪欲癡想心，是非不分，無智慧，飲酒過度，欠債等，造作下品十惡，而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺，或彼此弱肉強食，互相殘害，故又稱為「血塗」。
五、餓鬼
若慳貪不捨，不知佈施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行惡事，造諸惡業，則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別，有福者為神，無福者常在饑餓當中，經常受刀杖驅逼之苦，稱為「刀塗」。
六、地獄
六道當中，地獄道最苦。凡造五逆十惡、謗法破戒，皆招感地獄果報在地獄當中，隨個人業力所感，苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬，故稱為「火塗」。
【結論】
淨土：成佛中途站，可離開六道輪迴
（1）西方淨土：阿彌陀佛
（2）東方淨土：藥師佛
（3）彌勒小淨土：彌勒菩薩，下一尊佛
十法界不離吾人當前這一念心，悟者為聖，迷者為凡，所謂「三點似星相，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它」，每起一念，即落一道。菩薩畏因，眾生畏果，若能時時注意自己的起心動念，從善如流，依聖者之路，從因上努力，人生必定愈來愈光明，終而超凡入聖，果證菩提。
阿彌陀佛以四十八願接引十方一切眾生往生極樂世界不退成佛，往生的條件必須發菩提心一向專念阿彌陀佛。
我們這一生與阿彌陀佛有緣，絕不要錯過這個機會，一定要看破放下，放下一切執著，隨緣行善，老實念佛，發願往生極樂世界，往生後乘願再來度一切苦難眾生，我們早一天成就與我們有緣的眾生就早一天得度，只有我們成就了，才能有能力幫助他們解脫，願一切眾生早日圓成佛道！
【三界】
三界指眾生所居住的欲界、色界、無色界。
一、欲界
欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。上自六欲天，中間包括人界四大洲、阿修羅，下至畜生、餓鬼、地獄等，因為此界為男女雜居，多諸染欲，因此稱為欲界。
二、色界
色界指遠離欲界的淫、食二欲，但是仍然具有清淨色質等有情所居住的世界。此界在欲界之上，沒有欲染，也沒有女形，眾生皆由化生；色界的宮殿高大，由色所化生，一切殊妙精好。因為此界尚有色質，因此稱為色界。
三、無色界
無色界指唯有受、想、行、識四心，而沒有物質生活的有情所居住的世界。此界沒有任何物質之物，也沒有身體、宮殿、國土，只有心識，住在深妙的禪定之中，因此稱為無色界。
【二十八天】
天界有二十八天，指欲界的六欲天、色界的四禪十八天、無色界的四無色天。
欲界有六天：
(1)四天王天、(2)忉利天、(3)夜摩天、
(4)兜率天、(5)化樂天、(6)他化自在天
色界有共十八天：
<初禪三天>
(7)梵眾天、(8)梵輔天、(9)大梵天
<二禪三天>
(10)少光天、(11)無量光天、(12)光音天
<三禪三天>
(13)少淨天、(14)無量淨天、(15)徧淨天
<四禪九天>
(16)福生天、(17)福愛天、(18)廣果天、
(19)無想天、(20)無煩天、(21)無熱天、
(22)善現天、(23)善見天、(24)色究竟天
無色界有四天：
(25)空無邊處天、(26)識無邊處天、(27)無所有處天、(28)非想非非想處天
一、六欲天
六欲天，在身方面似乎離開了愛欲，但在心方面，還有少許愛念，尚未完全清淨，所以就叫做欲界眾生。欲界六天又分為地居天與空居天。
1.地居天：
包括四天王天、忉利天。
地居天由於居於須彌山，因此名為地居，天神的男女淫事與人間無異。
楞嚴經對於淫欲果報，分析得十分詳細透徹，欲心重而兼犯禁戒，當然即墮阿鼻地獄，輕者逐漸高升。這六欲天亦因靜多動少，清心寡欲，欲心漸漸輕，生天層層高。要完全絕欲才能證無漏四禪天。淫欲為生死根本，不斷淫欲，想升天界猶不可能，況欲證無上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必須先過此關。
(1)四天王天：
有些世間人要修道，但又不知道怎樣求證常住真性，不生不滅法，又捨不得妻妾的恩愛。不過他遵守五戒，於邪淫方面，身既不犯，心亦不想。心不想就不會奔流縱逸，愛水澄清，心地自然光明，所以命終之後，就可以上生天界，和日月做鄰居，位於須彌山腰，這一類叫做四天王天，為帝釋外臣，保護忉利天的安全。
四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠，身長七十五丈，壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。
(2)忉利天：
又名三十三天，在佛教的宇宙觀中，此天位居欲界第二天的須彌山頂，中間為善見城，天主為釋提桓因，四方各八天，共為三十三天。據《正法念處經》卷二十五所載，分別為：住善法堂天、住峰天、住山頂天、善見城天、缽私地天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利耶多樹園天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、住輪天、上行天、威德顏天、威德焰輪天、清淨天等。
對於自己的正式妻子或丈夫，淫愛已十分微薄，情欲亦十分清淡。雖然於清淨獨居時，還未能完全清淨無欲念，這人命終後就能超日月之光明，生須彌山之頂，好地居天，和人間不接觸，這叫做忉利天，即三十三天，距離人間六百七十二萬里，身長一百五十丈，以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年。
2.空居天：
包括夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
(1)夜摩天(須焰摩天)：
夜摩意思為時分，此天對於欲境知道節制有分。若在夫妻相會時，只是逢場作興，事過之後，毫無回憶懷念。於人世間，動少靜多。於獨居時，內心已得全清。這個人命終之後，就生在虛空之中，安住在一片光明雲中，那是日月光明所照不到之處。這些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，沒有黑暗，只以蓮花開合來分晝夜，這叫做須焰摩天。也就是空居天，因為離開須彌山，距離人間有一千二百八十萬里，身長二百廿五尺，壽命二千歲，此天一晝夜，等於人間二百年。男女相愛，只是執手以示愛，而不行淫。
(2)兜率天(兜率陀天)：
兜率意思為知足，對於欲境知道止足。若人時常都在清淨中，已完全無淫念，有時遇有應行之欲觸，還未能違拒，猶有順從之念。這等人命終之後，即上升最精微處，不和下界人天相接觸，乃至世界壞滅的時候，火、水、風三大災難不能波及，這一類叫做兜率天。這天分內外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，內院有大摩尼殿，是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常在內外兩院說法，教化眾生。該天距離人間有二千五百六十萬里，身長三百丈，壽命四千歲。此天一晝夜，等於人間四百年，男女相愛，只是一笑。
三災是：火燒初禪天，水淹二禪天，風刮三禪天。要做天人就要少欲知足，但天人終非究竟處，天福享盡，還要墮落。如果天天談情說愛，那就往死路走！我們為何業障這樣重？就是因為情欲心重，如不覺悟，再跟情跑，不僅死路，還要趨向畜生地獄路上呢！
(3)化樂天(樂變化天)：
樂於變化，欲心微薄。本來已完全沒有欲心，但為繼承家業，只得勉強從事。但於玉體橫陳時，味同嚼蠟，全無樂趣。這些人命終後，就生在樂變化天，距離人間有五千一百廿萬里，身長三百七十五丈，壽命八千歲，此天一晝夜，等於人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨願變化滿足自己受用，男女相愛，只是熟視而已。
(4)他化自在天：
於五欲境界自在變化，欲心漸無。沒有世俗的男女心念，厭惡淫欲不淨，故雖有夫妻名分，但於行事時，不只索然無味，而且心在在焉，神游境外，了然超脫。這些人命終之後，就能超越一切化無化境，凡五欲樂具，不需要自己變化，都由其他天界所變現，而自己得以自在受用。這天界叫做他化自在天，距離人間有一萬萬零二百四十萬里，身長四百五十丈，壽命一萬六千歲。此天一晝夜，等於人間一千六百年，男女相愛，只用眼一看便滿足。
二、色界天
生到色界的天人，純是化生，貌如童子，身白銀色，衣黃金色，全是男相，沒有女人。色界四禪天依禪定的深淺粗妙而分四級，共有十八天。
1.初禪三天：
梵眾天、梵輔天、大梵天。
初禪以上已不食人間煙火，因此沒有鼻、舌二識，但是尚有眼、耳、身、意四識所生起的喜、樂二受，以及尋伺思惟的能力。
這三種天都稱作勝流，因其身勝、樂勝、能勝下界的各趣的眾生，又不受欲界八苦的煎逼，雖然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清淨，已不為欲界諸煩惱所搖動，這叫做初禪天。於九地中，是離生喜樂地，即離開欲界諸惡趣，而得清淨喜樂。但是因為仍有覺觀之火，故到劫盡時，仍不免為劫火所燒。
2.二禪三天：
少光天、無量光天、光音天。
二禪以上只有意識，沒有眼、耳、身三識以及尋伺思惟，因此只有喜、捨二受與意識相應。
這三天又勝於初禪，以初禪乍離欲苦，成恐復墮，故有憂愁掛慮，須時時提高覺觀，修持禪定。現在二禪已離欲漸遠，沒有恐懼心，亦無一切憂慮，雖不是依不生滅為本修因，而修正定，但於清淨梵行，已伏心中粗漏，叫做二禪。於九地中，叫定生喜樂地。雖然火災不能侵，但心有喜水，故仍難免要受水災。
3.三禪三天：
少淨天、無量淨天、遍淨天。
三禪天只有意識活動，與樂受、捨受相應。
此三天又勝二禪之流，初禪只是苦惱不逼，不得隨順。二禪憂慮不逼，五識已伏，只得隨順。至此三禪已得寂滅，六識已伏，不起現行作用，故得大隨順，身心安然，自在不動，受無量樂。雖非真得正修實證之三摩地，但清淨心中，已安樂無苦，歡喜畢具，於九地中屬第四離喜妙樂地。離開初、二禪之喜，而得三禪之妙樂，但出入息尚存，故劫壞時雖水災不能侵，但還難免風災。
4.四禪九天：
福生天、福愛天、廣果天、無想天。
此四勝流即福生、福愛、廣果和無想四天，世間一切苦樂境界不能動搖，三災不能侵害。但是他們初生之時，宮殿園林，隨之而生，死時宮殿園林隨之而滅，故此就不得真常之境。以修習捨定時，認為是涅槃，希望能得到涅槃果位。一有所得心，就是有為法，故只得有為功用純熟，不加勉強而能任運不動，而不是真的不動地，故通名四禪天。
無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
五種『阿那含天』即不還天，是三界聖人寄居之處。若不是修行淨土法門，則從這裏出離三界。此天已斷盡欲界九品思惑，即與生俱來的貪瞋癡慢的微細思惑。這思惑於九地中，各有九品，合共八十一品。三果聖人已斷盡欲界九品思惑，不起現行，習氣亦除，故說九品習氣俱時滅盡。因惑盡苦亡，故欲界已無卜居之處，三禪亦非遊樂之地。三禪以下的境界，又不是他們的眾同分地，同時他們所修乃是苦樂雙亡的捨禪，故只好在色界天找個安身立命的地方，準備斷盡其餘七十二品思惑，求出三界，證阿羅漢果。
四禪天只有與捨受相應的意識活動。
三、無色天
無色界的有情，雖然沒有物質，但依定力相應而感得的業報有深淺不同，因此也分為四級。
這四空處天，前二天是窮境，後二天是窮心，欲令心境俱空，而不瞭解空的道理。凡夫不知人空，羅漢不知法空，其實心與境本來是空，豈待銷滅而後空？若從五不還天修習聖道，以窮空之定力，來斷盡三十六品思惑，便可證得人我空，成為阿羅漢超出三界。如果從此保守不再前進，還是不回心的鈍根陳羅漢。利根則能回心向大，少修二十萬大劫，即超三界而得成佛。如果從無想外道天，或從廣果凡夫天，而入非非想處天，來窮究空理，修習有漏禪定，不知回頭，迷於有漏之天，錯作無為之想，終至八萬劫滿，無可歸托便墮入輪迴，隨自己的業障，流轉六道中，所謂『饒他八萬劫，終是落空亡。』
1.空無邊處天：
指厭於色身繫縛，不得自在，欣求虛空無邊，由加行入空無邊處定為因，所得定地的果報。
2.識無邊處天：
指厭離空無邊處天，由識無邊之定所招感的果報。也就是思惟清淨眼、耳、鼻、舌、身、意等六種識之相，觀察照了無邊的識相，以先思惟無邊的識相而修加行，展轉引起第二無色定，稱為識無邊處。
3.無所有處天：
指厭患識無邊處，捨諸一切所有，寂然安住不動，到了加行成就時，不但所思惟的空沒有了，連觀無邊心識的能觀心也沒有，因此名無所有處天。
4.非想非非想處天：
此天的定心，至極靜妙，已無粗想，因此稱為非想；此天尚有細想，因此稱非非想。此天位於三界九地的頂上，因此又稱有頂天。
【天界的殊勝】
上面所說的六欲天、四禪天、以及四空天。除五不還天，是三果聖人所住以外，其餘各天，都是凡夫所修得的善業為因，得到善果的酬答，酬答盡了，依舊要墮落輪迴。
在十法界中，天道比鄰人道，兩者都是苦樂交集的地方，而且各有殊勝之處。根據經典所載，天人有以下幾點殊勝：
一、壽命長久
欲界六天中，四天王天壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲；忉利天以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年；夜摩天壽命二千歲，此天一晝夜，等於人間二百年；兜率天壽命四千歲。此天一晝夜，等於人間四百年；化樂天壽命八千歲，此天一晝夜，等於人間八百年；他化自在天壽命一萬六千歲，此天一晝夜，等於人間一千六百年。
色界天中，初禪的梵眾天壽半大劫，梵輔天天壽一大劫，大梵天天壽一大劫半；二禪天的少光天二大劫，無量光天四大劫，光音天八大劫；三禪天的少淨天十六大劫，無量淨天三十二大劫，遍淨天六十四大劫；四禪天的福生天一百廿五大劫，福愛天二百五十大劫，廣果天、無想天五百大劫，無煩天千大劫，無熱天二千大劫，善見天四千大劫，善現天八千大劫，色究竟天一萬六千大劫。
無色界天的空無邊處天二萬劫，識無邊處天四萬劫，無所有處天六萬劫，非想非非想處天八萬大劫，約等於世間成住壞空八萬次。天人壽量之久，可見一斑。
二、身體高大
四天王身高半由旬(約人間十里)；忉利天身長一由旬(約二十里)；夜摩天身長二由旬(約四十里)；兜率天身長四由旬(約八十里)；化樂天身長八由旬(一百六十里)；他化自在天十六由旬(三百二十里)；色究竟天一萬六千由旬(二十二萬里)。月球距離地球平均只有二十二多萬里，色究竟天的人，手不必舉，便能摘下月亮，宇宙虛空之廣大無邊，及天人身體之高大，實非凡人智識所能想像。
三、衣食殊妙
天界眾生身體越高，穿的衣服越輕。如欲界四天王天衣長二十里，重半兩；忉利天衣長四十里，重六銖(一兩有四十八銖)；夜摩天衣長八十里，重三銖；兜率天衣長一百六十里，重一銖半；化樂天衣長三百二十里，重一銖；他化自在天衣長六百四十里，重半銖。
色界的梵眾天穿衣與否，並沒有分別，隨著身形自然有光明勝妙的天衣披身。
其次說到飲食，欲界的眾生吃自然食、淨揣食，以衣被細滑為食、澡浴感受為食；色界有情以法喜為食，以禪悅為食；無色界有情則以意識為食。
四、禪定法樂
從色界乃至無色界的眾生，已經不再以世俗紛亂動蕩的欲樂為滿足，而能安住於甚深禪定之中的靜謐輕安。
天界雖然有許多殊勝妙樂，但是天人一旦福報享盡，難免五衰相現，依舊要墮落到六道輪迴受苦。
另外，天界仍屬三界之內，仍然難逃成住壞空的劫難，當世界壞滅時，還會產生火燒初禪，水淹二禪，風打三禪的三種苦難，如同世界末日來臨一般，即使無色界也逃避不了國土危脆、諸行無常的現象，所以生天固然有生天的福報，但是天界並不是一個最好、最究竟的地方。因此，學佛的人不應以求生天界為最終目標。所謂「三界如火宅」，如何出離三界，如何解脫生死，獲得究竟涅槃之樂，這才是我們所應追求的終極目標。
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