天文與<<連山>>易

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紅崖伏羲八卦卦序與《連山易》
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紅崖八卦卦序是《連山易》卦序原始基礎。《漢魏叢書∕古三墳∕天皇伏羲氏山墳
∕連山易》中的卦序﹐實際上就是紅崖八卦卦序自艮卦而起始的卦序。《古三墳∕
天皇伏羲氏連山易》的八卦卦序是以崇山艮卦為首卦﹐繼之以紅崖碑文卦序﹐即崇
山艮﹑伏山震﹑列山乾﹑兼山坤﹑潛山坎﹑連山離﹑藏山兌﹑疊山巽﹐詳見下表﹕

《古三墳∕伏羲山墳連山易》六十四卦序
一二三四五六七八
崇山君（艮）1君相官龍后師將8首
伏山臣（震）9臣侯士龜子父卒16股
列山民（乾）17民食力貨妻夫器24體
兼山物（坤）25物金木土水火執32春
潛山陰（坎）33陰地野鬼獸樂妖40冬
連山陽（離）41陽天干神禽禮遣48夏
藏山兵（兌）49兵帥佐軍材謀陣56秋
疊山象（巽）57象日月星雲夜晝64氣
紅崖八卦卦象﹑干支哲學意義與《連山易》卦名之間有密切關系﹐其解說如下﹕
艮止定陽能﹐《連山易》以“山”為陽能的代表。艮卦的天干地支分別為﹕天壬﹐
人丁﹐地巳。壬﹐《史記∕律書》﹕“壬之為言任也﹐言陽氣任養萬物于下也。”
人丁﹐人種人類。地巳﹐陽出陰藏﹐“萬物見﹐成文章”。天壬之子是萬民之主﹐
任養萬物于下﹔人丁繁衍人類﹔地巳﹐順陰陽之道而成萬物﹔以上任養下二陰爻﹐
天陽在上﹐下為兩個陰爻﹐一君二民﹐陽爻有崇高重要的地位﹐有君之象﹐故給艮以
“崇山君”的名稱。
震為動能﹐在艮止的前提下﹐其動不顯而隱伏。震卦的天干地支分別為﹕天未﹐人
癸﹐地午。未﹐“五行木老于未﹐象木重枝葉”。癸﹐沖破幽閉﹐降薊7b于陽世而
昭陽。午﹐午為忤﹐《說文》釋午﹕“[午吾]也。五月陰氣[午吾]逆﹐ 陽氣冒地
而出也。”上有老君﹐中有幼主﹐下臣不得仵逆向上﹐其位伏而在下。震卦卦象二
陰爻在上﹐象征上二爻弱小﹔一陽爻在下﹐有強臣伏于下之象﹐故給震以“伏山臣”
的名稱。
乾為健能﹐是純陽體﹐在艮止的前提下﹐其陽能形成群山﹑列山。乾還有天象﹐古
代以民為“人才”中的“天才”象﹐如《尚書∕皋陶謨》就有以民為天的說法。天
寅﹐人子﹐地戌是乾的地支組成。天寅言萬物生（眾生）﹐人子言萬物滋（眾生）﹐
地戌為萬物盡滅（眾生歸源）﹐故乾有“列山民”的名稱。
坤為地﹐在艮止的前提下﹐兼山于內而不可見。坤的地支相應為﹕天酉﹐人辰﹐地
亥。酉﹐“言陽氣之旅入藏”。辰﹐田龍﹐“言万物洗生”。亥﹐“言陽氣藏于下”。
坤藏陽氣﹐故說“兼山”﹔坤生萬物﹐故說“物”。坤卦卦象的三爻均為陰爻﹐坤
的天地爻均為入藏﹐只有人才爻“洗生”﹐故給坤卦以“兼山物”的名稱。
坎為陷﹑為水﹐在艮止的前提下﹐陷﹑潛山于水內。潛從水﹐在這裡作動詞﹐有水
陷日陽之意。坎的對應地支為﹕天卯﹐人申﹐地丑。卯﹐天門開﹐“萬物冒地而出”。
申﹐旋內運動﹐“言陰用事﹐申賊萬物”。丑﹐“言陽奮物而起”。天地陽氣出﹐
流向中間人才﹐陰吸引陽呈旋渦而向下運動﹐故給坎卦以“潛山陰”的名稱。坎卦
呈以二陰爻包裹一陽爻之象﹐呈陽已被陰包陷在內之象。
離為光﹑日﹑陽能﹐在艮止的前提下﹐形成外顯的連山。《連山易》以艮為首﹐卻
仍然以離卦連山命名﹐體現了伏羲對光能的重視。離的對應天干為﹕天甲﹐人乙﹐
地甲。天甲﹐“陽氣萌動”﹔地甲﹐“言萬物剖符甲而出”﹔人乙﹐“言萬物生軋
軋”。天地起凸﹐人才茂盛﹐故說“連山”。離卦呈以二陽爻包裹一陰爻之象﹐有
“一起一伏一起”之象﹐故給離卦以“連山陽”的名稱。
兌為說﹑為出﹐在艮止的前提下﹐藏而不說不出。兌的對應天干為﹕天己﹐人戊﹐
地丙。己﹐天圓包地方藏。戊﹐中宮載體﹐“六甲五龍相拘絞”﹐“獲天地之淳精”。
丙﹐陰陽交合成人才。兌外包藏﹐內有精人﹐有藏兵之象。兌卦卦象一陰爻在外﹐
兩陽爻在內﹐有藏匿之象﹔兌還為出﹐有先隱而突出的征伐之象﹐故給兌卦以“藏
山兵”的名稱。
巽為風﹑為入﹐在艮止的前提下﹐不斷地“風入”能量以便艮卦“止定”﹐重疊相
聚﹐構成疊山。巽卦卦象一陰爻在下﹐兩陽爻在上﹐有外顯加疊之象。巽的對應天
干為﹕天庚﹐人丙﹐地辛。庚﹐庚實萬物。丙﹐“萬物成炳然”。辛﹐“萬物成而
熟﹐金剛味辛”。天地人三才均為物物相疊加而成庚實﹑炳然﹑成熟的狀態﹐這與
巽卦在上的二陽爻動而下入﹐疊而聚集之象相一致﹐故給巽卦以“疊山象”的名稱。

這裡舉出的完全是紅崖碑文以艮為首卦的八卦卦序﹐十分合協成章地解釋了《古三
墳∕山墳》中的八卦卦序﹑卦名和卦意﹐有力地證明了《古三墳》並非偽書。
http://www.confucius2000.com/zhouyi/67qdqtyxzzzdyt02.htm
上图载《陆堂易学》，作者陆奎勋为康熙辛丑（1721）进士。是图本宋末朱元升《三易备遗》而演变。所谓《连山圆图》，内布《说卦》所言八卦方位，标以二至二分，外列六十四卦。外六十四卦圆图分八宫，每宫皆列八卦，如“坎”外八卦为坎、蹇、困、未济、涣、解、蒙、师，有坎重卦加六贞坎卦一悔坎卦构成。所谓《归藏圆图》则取邵雍《先天图》六十四卦圆图，内布二十四节气构成。
陆氏所出易图，多是于前人易图之上变换文字易其图名而成。有“此夫子据归藏易而言”、“此夫子据连山易而言”、“愚谓此据黄帝之易而言”等语，又谓其立论多与“三坟之书”、“八索之书”、“夏之连山”、“商之归藏”等书“近之”。故《四库全书总目》评之曰：“其说新异，所引据亦皆未确。”
《周礼·太卜》有“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”之记。《山海经》谓“伏羲氏得河图，夏后因之曰连山；黄帝氏得河图，商人因之曰归藏；”。郑玄《易赞》则谓“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”。皇甫谧《帝王世纪》则谓“夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰归藏”。郑樵《通志·艺文略》谓“三皇太古书亦谓之三坟，一曰山坟，二曰气坟，三曰形坟。天皇伏羲氏本山坟而作易曰连山；人皇神农氏本气坟而作易曰归藏；地皇黄帝氏本形坟而作易曰坤乾”。
《文献通考》曰：“三坟已见削于夫子，而谓其书忽出于元丰间，其为谬妄可知。”《北史·刘炫传》记所谓《连山易》为刘炫伪造。宋代以后，则伪造之《归藏》与《连山》悉归亡佚，至明又有伪《三坟》问世。陆氏之所以以《说卦》所言八卦方位为“连山易”，则本朱元升之说。而朱氏又本于干宝之说。

写信谈感想到论坛发表评论
2003年6月22日
http://www.gz.xinhuanet.com/tppd/2005-03/26/content_3946246.htm
贵州水书专家研究发现，我国水族至今还在使用的“水书”可能与《周易》有着密切的联系。专家们在破译一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗上的10个符号时发现，水书先生按照水族的《连山易》打卦，破解出了这只碗是北宋兴衰的一段史志碗。从水书先生的打卦图来看，与八卦易经图完全一致。破解出来的北宋史实，经与史书对照，也完全吻合。专家认为水族的《连山易》有可能是世人认为早已失传的《易经》中的一本即夏代《连山》。
新华社记者周芙蓉摄

1 三易 -中國古代有「三易」，

即連山、歸藏、周易

《連山》，首先以艮卦開始，象徵「山之出雲，連綿不絕」，為夏代易學。為什麼夏代的「易名」為「連山」呢？我們知道，夏朝的建立者是大禹的兒子啟，啟得以承繼王位，建立夏朝，完全是藉助於他的父親禹。禹是靠治水起家的。夏代的「易」--《連山》，很可能不起始於夏，而是出現在堯、舜時代。當洪水泛濫的時候，人們無處逃生，只能向高山跑。在落荒逃命的先民們的眼睛里，世上能夠解救他們於洪災水患之中的，大約只有這山。於是人們感恩於大山，視「山」為偉大之物、為佑護之神。當巫師禳災祈福時，便認為大山有超自然力，甚至認為「山」為第一神。由此，易卦的首位為「艮「（山）也就毫不奇怪了。鑒於此，那時的「易」便被稱為《連山》了。《說文》「山」云：「宣也，宣氣而散生萬物，有石而高象。」山顯而大，百物畢備。兩艮相疊而連綿，雲氣穿環其間，其象威武、雄健，氣勢磅礴。「連山」好象是說，人的命運與山相連相關。如果沒有山，哪能逃出洪水的困擾和危害？由於《連山》與大山檔洪水有關，由於夏朝君王的先祖禹是以治水而出名得天下，所以延用《連山》易被夏王朝所接受，這樣《連山》得以流傳，從堯、舜時代到夏代。天地之子，莫出其長，所謂高山仰止，景行行止。大天之下，足堪睥睨萬物，領導萬物，非崇山莫屬。崇威壯崇雄武是夏人精神，後人將《連山》視為夏易，。

2 三易 -到了殷商時代

，情況有所不同了，洪水早已消退，人們對於洪水侵害的記憶已經淡漠，有的甚至全然不知；也許老人還會提到它，便老人也是聽上一代老人述說的。因此，人們對於「易」卦從艮（山）開始，並稱之為《連山》，開始感到莫名其妙。此外，商王室出於政治的考慮，感到應該改變《連山》。既然「易」是決定軍國大事的偏振，那麼使用業已被推翻了的夏朝的《連山》易，似乎不大合適，因為它不利於其政權的鞏固。於是殷商決定改變易名，也要改變「易」的結構，特別是對首卦。這的確是需要費一番心思。

　　傳說中，商人的祖先為「契」。契的母親叫簡狄。簡狄為有氏之女，曾與兩位夥伴去河裡洗澡，見到玄鳥（燕子）落蛋。簡狄拾取玄鳥蛋而吞下去，就懷了身孕，然後生下一個兒子，即「契」。於是商人以玄鳥為其圖騰標誌。這也是母系氏族社會中「知其母，不知其父」的反映。既然殷商的祖先出自母親簡狄（和玄鳥），那麼他們的一切都是這個偉大的母親給予的。於是，殷商將「夏易」的《連山》卦改為《歸藏》，由坤卦開始，象徵「萬物莫不歸藏其中」，即一切都來自己母親簡狄，引申為人類的文化與文明，都以大地為主，萬物皆生於地，終於又歸藏於。周代人文文化的開始，便是上面所述的周文王囚而演易，流傳至今的《周易》，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及「天人之際」的學問。

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