十一、 情
七情已見前篇，喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣散，憂則氣結，愁則氣下，驚則氣亂，乖戾失常便生諸病，夾血而為癥，為心腹膨痞，為腹脅刺痛，為咽喉窒塞，為上氣喘急，為五積六聚。夾水而為癖，痰涎或因之以凝結，如絮如膜，不可勝紀，故於善養者，攝情歸性乃卻病之良方也。
情者性之向外而動也，聖人養之於未動之先，故能以其情順萬物而無情，遇而不有，涉而不流，譬明鏡照物，美者物之美也，不因之而生愛念，惡者物之惡也，不因之而生憎心。故曰：「廓然而大公，物來而順應。」『大公』云者純是天理，無一毫人欲之私也；『順應』云者有物必有則，行其所，無事也。
定性書曰：「人之情各有所蔽，故不能適道。大率在於自私而用智，自私則不能以無為應跡，用智則不能以明覺為然。」
曰：「人之情易發而難制者，為怒為甚，倘能於怒時遽忘其怒，而觀理之是又非，亦可見外誘之不足惡而於道亦思之過半矣！」
朱子曰：「忘怒則公，觀理則順，二者所以為自反而去蔽之方也。得道之人內外空寂，靜中反觀，了無一物，則身寄寰中，而心超物外矣！」
十二、 思
人心要死，其機貴活，死謂死其慾念，活謂活其理趣。夫思者心之活機，無邪其綱也，久思其目也。思道為正，思物為邪。道我固有之也，思我固有之道，思即是道。
思到妙處，灑然會心，優游悅怡，始可謂之「自得」。若思索雖深，心氣耗竭，縱有所見，非自得也。
不思而得者聖人也，思則得之賢人也。不思不勉之謂「誠」，即赤子不學不慮之良知是也。擇善者則此不思不勉而已矣！
人心有七孔，多為血絲所錮，如要開通，非學思不能。思有鑽研之義，學有印證之功，思學兼用，何道不得？
理有未通者，如面牆而立，思如牆上鑽穴，鑽得一穴得一穴之明，先小後大，久則並其牆而去之，則豁然大通，無復障礙矣！
禮云：「儼若思，儼則不苟，若則不苦，可謂善思矣！君子思不出其位謂之「思」，但出其位則謂「念」，思是入道之門，念是障道之根。
十三、 念
只因不覺，忽然念起，是謂「無明」。無明起，故謂心為念，心實不動。觀心至此，其念自止。止念不難，能反諸一念未起之前，念則自不續矣！
未起之前渾是無極，而今要會一念不起，便是常察念之所由生也。因現在生過去，因過去生未來，現在若無心，過去自然了。
人我之見固是念，憎愛之見亦是念，必盡除之而後可。用心止妄念，妄念反覺多，試看他念甚？其念自消沒。
修真要止念，止念要觀心，觀心心不有，心無境自空，心境既然無，止觀亦何有？圭峰曰：「密密覺察，勤勤觀照，習氣若起，當處即休，切莫隨之，免落凡夫。」
夫圓宗頓教畢竟如斯，但與本性相應，覺知自然無間。
《參同契》曰：「耳目口三寶閉塞勿發揚，委志歸虛無，無念以為常，即心得無心者，不滅心相而分別也，即念而無念者，以念無自性，緣起即空也。」
十四、 身
人之一身前有三宮，曰泥丸、絳宮、黃庭宮，為神氣棲泊之所；後有三關，曰尾閭關、夾脊關、玉枕關，為神氣通暢之路。
孟子曰：「堯舜性之也，湯武反之也。」又曰：「湯武之身也，祇是反求諸己而已矣！」湯武能反求，湯武身中有個堯舜；吾人能反求，吾人身中都有堯舜。
反觀其身，氣在其中矣！反觀其氣，神在其中矣！君子以身任道，故身修而道立；小人以身殉欲，故欲滋而身亡。楞嚴經曰：「一門深入，八一無妄，彼知六根，一時清靜。」
人之不能得道者皆為形所累也，欲除此累，須知此身是不牢之物、最苦之軀、無主之形、膿血屎尿之袋，渾身內外無一點好處。為什麼你要吃好的，每到人前誇伶俐賣俊俏？指使得人意亂心迷，把世上人都給弄壞了。死了生生了死，從無量劫來受過無數苦惱，終無出期。
我今立志學道，把你始末原由都看透了，再不受你迷惑，在不受你指使，漸作人空慧，頓用捨身法，墮肢體，黜聰明，抱而弗離，道可幾何，仙家修身心反其體，神即氣凝，氣即神注，性命雙修，道器相乘，形神俱妙，與道合真。
十五、 塵世
搖動之謂「塵」，變遷之謂「世」。世有治亂，治世貴才而見，亂世貴德而隱。人有老少，少年貴學而勤，老年貴養而靜。唐虞之世有許由，孰憂孰樂？叔季之世無嚴光，孰清孰濁？
吾人涉世如渡河，凡有陷溺處要知避之。良驥至捷常受風塵之苦；玄龜雖靈難逃刳腸之禍。相彼飛鳥乘風而起，擇木而棲，何其適也！
只因貪食，誤入于籠，求脫不得。今之爵祿亦人之樊籠也歟！春秋不用孔子，春秋之不幸也，後世之大幸也；玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。
古人所行之淑慝與今人所行之是非，併自己所行之得失，事屬已往，俱是塵世中之閒扯淡，說著何為？念著何益？不說不念則心靜矣！心靜便是道。今日之脫灑處，皆從先年之不如意得來；今日之不如意處，安知非異日之脫灑乎？
十六、 名利
學道之未得道者，皆因妄念之不絕有以障之也！妄念之不絕者皆名利之難忘有以牽之也。苟欲絕妄念，必先把名利照破而後可。名為造物之深忌；利是人情之所必爭。故名利殺人甚於戈矛。何也？戈矛殺人之知避之，名利殺人死而不悔。
古之有道者多為佯狂，蓋不欲人知也。今之人但有寸長而欲表露於世者陋矣！君子學道將一切好勝逞能之心，俱剷忘盡，暗暗潛修，道明德立，由未能焉。故曰：「君子 之所不可及者，其惟人之所不見乎。」
利之為物也，無德而使人親，無火而使人熱，無權而使人不憚其勞，無情而使人一刻不忘，使學道者見之而敗道，使治世者見之而枉法。自古人心國法都為利所害。
天下有大害，藏於大利之中而人不知。非不知也，為利所昏也。犯法之贓猶犯病之食也，竊取時唯恐不多，敗露時惟恐其不少。一物也，何前後之異若斯也？利與害相隨故也。
設若見利之時即思有害，則苟且之念必然可息矣！君子積德，德能潤身亦能榮身，故大德者祿位名壽不求而自至；小人積財，才能養身亦能害身，故財多者憂患恐懼，欲去而不能。
十七、 色
今夫天地一大夫婦也，能生萬物；夫婦一小天地也，能生男女。大抵人道通乎天道，順施可以生子，逆取可以成仙。
古仙有曰：「子要不老，還精補腦。」腦也者，諸髓之海也，淫佚之精是諸髓之所化而出也。好色之人多患頭痛，腦空是也。噫！油盡燈滅，髓竭人亡。楚館秦樓非樂地也，陷人之罟獲也；歌妓舞女非樂人也，破家之鬼魅也。
人都怕鬼，獨不怕家中有粧粉之鬼鉤人神魂；人都怕虎，獨不怕床上有同眠之虎吃人骨髓；人都怕蛇，獨不怕衾中有纏人之蛇吸人血氣；人都怕賊，獨不怕夜間盜陽之賊害人性命。
色之害人也大矣哉！非不知戒也，戒之又犯，將以為美乎？殊不思耳中有垢，目中有眵，鼻中有涕，口中有涎，腹中有屎尿，陰中有濃血，腥臊臭穢處處不潔焉，含瞋巧媚為親愛，其實狠毒，無知愚人為之心醉，圖取片時之歡，不顧百骸之枯，敗德損身為害最大，應當遠離如避盜賊，賊劫人財盡者窮，色盜人精竭者死。
十八、 事
事有不可以行諸身者，即不可以萌其心，有不可以對人言者，即不可以告天知，就此四不可時時檢點則近道矣！
天下事機會難逢，可為者不可自諉，自諉者無功；不可為者不可強為，強為者取敗。事之來者莫不有理，君子論是否，小人論利害。
人當無事時心要常在腔子裡，不可暗中妄想，有事時心要專在理上，不可強從己見。身上事少自然苦少，口中言少自然禍少，腹中食少自然病少，心中欲少自然憂少。
天下至難為者其事有二，莫如過海與上陣，人猶不畏其難而有為之者，至於學道有反求即得之易，不似過海之險也，有天理自然之安，不似上陣之危也，既易且安而人鮮有為之者，何哉？
十九、 物
萬物之有生於無，凡人之情著於有，能究常無固難，常無其有更難。人若欲立常無之地，心主以性，則未始有物，己忘而勿自化，物雖滿前常歸於無矣！
龐居士曰：「但自無心於萬物，哪怕萬物常纏繞？」人有妖人物有妖物，皆能迷人。彼豈能迷人哉？還是人自迷之也！
百字碑曰：「真常須應物，應物要不迷。」見物之美者而生一愛念，此心便為它引去，即是迷了。看透一物，不受一物之迷，看透萬物，不受萬物之迷。金剛經曰：「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
天下事事物物自有個停停當當的道理，一毫私意用不得，故曰天下何思何慮？是故君子就事了事而不生事，因物付物而不著物。
程伊川曰：「人於外物奉身者，事事要好，只有自己一箇身與心卻不好，苟得外物好時而不知自己身與心，己先不好了也。」
今夫人房舍、衣服、飲食、器皿多恥不如人，至於學問不如人，良心不如人卻不知恥，抑獨何哉？弗思甚也。
二十、 我
論語記孔子絕四而以無我終之。蓋謂意必固皆因有我而言也，惟我無則意必固與之俱無矣！我是眾私之根也，無我則根斷而眾私不生矣！
今人有心制行，有一不為我者乎？不利於我，即功略蓋世，見以為分外也而棄之矣！有利於我，即升斗錙銖，裂形隕身而亦趨之矣！
我之為害何大也！惟無我則私化行端且忘形骸矣！有何物之累哉？遍索諸形之內，何者是我？我見既無，得大解脫。
永嘉集曰：「無明不了，妄執為我，我見堅固，貪瞋邪見，橫計所有，生諸染著，知身是幻，了無自性。」
色即是空，誰是我者？一切諸法但有假名，無一真實，四大五蘊一一非我，和合亦無，內外推求畢竟無我，詳看「我」字，從二戈而成，一正戈一反戈，狠濁殺生之禍皆因有我而起也，故心於道者先要無我。
留言列表
清淨平等 
