以戒為師 @ oooooooooolichen1943的部落格

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字头信息

人部

武力篇

戈族

戒

造字法：会义

参考链接：戈又双

戈族

字形演变

字源解说

戒，甲骨文（戈）（双手），造字本义：双手持戈，警惕备战。金文调整结构，将甲骨文的双手并列成。篆文承续金文字形。隶书将篆文的双手连写成。

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附文言版《説文解字》：戒，警也。从廾持戈，以戒不虞。

附白话版《说文解字》：戒，保持警惕，作好战斗准备。字形采用“廾、戈”会义，表示双手持戈，以警戒意外的发生。

引申线索

词汇分类

①本义，动词：双手持戈，警惕备战。     戒备         戒严       /       警戒
              戒，警也。——《说文》
              岂不日戒。——《诗 • 小雅 • 采薇》
              既种既戒。——《诗 • 小雅 • 大田》
              以三年之戒。——《礼记 • 曾子问》
              基浇能戒之。——《左传 • 哀公元年》
              息民不戒。——《国语 • 吴语》
              怵然为戒。——《庄子 • 养生主》
              戒之慎勿忘。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》
              知足以自戒。——唐 • 魏征《谏太宗十思疏》
②动词：禁止，消除。   戒尺      戒除戒忌       戒酒戒烟       戒惧      戒律戒条     戒心戒指       戒骄戒躁     /    惩戒   斋戒        钻戒
              戒及宿之曰。——《周礼 • 太史》
              七曰戒。——《礼记 • 礼器》
              圣人以此斋戒。——《易 • 系辞》
              戒奢以俭。——唐 • 魏征《谏太宗十思疏》
③名词：禁令，禁规。      /        开戒          受戒          杀戒
              君子有三戒。——《论语》

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師

𠂤

師字從「𠂤」從「帀」，「𠂤」是小土阜，「帀」是聲符。由於軍旅駐紮多據土阜以守，故本義是軍隊。
師字從「𠂤」從「帀」，「𠂤」是古「師」字，字形有解作小土阜(孫海波)，亦有解作「臀尻」(加藤常賢)。「帀」是古「柢」字，象根柢，是「師」的聲符(張世超)。由於軍旅駐紮多據土阜以守，故後來「𠂤」遂解作「師」。
甲骨文用義不詳，金文多表示職官名，為軍事長官，兼掌行政及教育，又稱「師氏」，仲枏氏鬲：「師湯父有𤔲仲枏父乍寶鬲」；又表示師旅、軍隊，中山王圓壺：「䢦(率)師征郾(燕)」；又用作人名。
甲骨、金文多以「𠂤」表示軍旅，金文多以「師」表示師氏這種職官，西周晚期以後金文多以「帀」表示「工帀」這種職官，「𠂤」、「帀」後世皆寫作「師」，三字可以通讀，學者或認為「𠂤」、「帀」是「師」的省文(戴家祥)。
「師」漢通讀為「犀」，漢《碩人》詩銅鏡銘二章：「齒如會師」，《詩．碩人》作「齒如瓠犀」。
《說文》：「二千五百人爲師。从帀从𠂤。𠂤，四帀，眾意也。𠦵，古文師。」段玉裁注：「小司徒曰：五人爲伍，五伍爲兩，五兩爲卒，五卒爲旅。五旅爲師。師，衆也。京師者，大衆之稱。衆則必有主之者。周禮師氏注曰：師，敎人以道者之稱也。」

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字形演变

字源解说

师，甲骨文像古代兵符，像是圆块中的一部分。朝廷将刻有虎、狮等图案的圆形玉块，切割成裂纹不规则的两块或几块，部分留在朝庭，部分放在地方或军队，朝廷和军队均以所持兵符能否吻合来检验兵权和调动权的真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。有的甲骨文将圆块中残块形状写成，并加，表义不明。有的甲骨文将写成。造字本义：古代检验军权的兵符。金文将甲骨文的简化成。篆文将金文的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。

附文言版《説文解字》：師，二千五百人爲師。从帀从。

附白话版《说文解字》：师，军队编制单位，二千五百人组成一个师。字形采用“帀、”会义。

君子三戒

儒家修養功夫，雖然因人而異，但有人人必守的三戒，不能不講求。此即論語季氏篇所說：[孔子曰，君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老也，血氣既衰，戒之在得。]這幾句話，從淺處看，是講保養身體，從深處看，則是提示修道要領。學者由懲忿窒欲，進而明明德，自有無窮的益處。色是男女色欲，鬥是與人爭鬥，得便是貪得。

一個人的身體必須血與氣來養護。血氣虧虛，必生疾病。虧虛過度，即有生命危險。色欲爭斗貪得三者，最易損耗血氣，故須戒之。尤其在少年時期，血氣尚未穩定，如起色欲，必致百病叢生，壽命短促。禮記曲禮說，男子三十曰壯，始有妻室。這就有戒之在色的含義。到了壯年，血氣方剛，正是與辦事業的時候，應將體力用於正途，故須戒鬥。凡事盛極必衰，壯年之後，便趨於老。人到老年，血氣既衰，不能多事操勞，應該放下貪圖，故須戒得。

讀聖人書，稍有心得，到了壯年老年，大都能以自制，最麻煩的是在少年，不知利害，往往自害身體而不知。因此父母師長必須善加教導。壽康寶鑒有一事例，可為鑒戒：昔有一士子，婚後赴試，頗覺孤枕為苦，尚未試畢即歸，日行百余里，至夜回家。其父一見大怒，將他縛在一間倉屋里，言待明日痛苔之。但到天明，其父徐起釋之，未再問罪。此子正感莫名其妙之際，忽聞他的友人暴斃。他這個友人也是從考場夜歸，因為走了百余里路以後，與妻行房，脫精而死。這位士子聞悉此事，始悟其父昨夜縛之之故。

戒色與不戒色的利害，由此可見一斑。現代世界潮流正在色情泛濫，不論少年壯年，都是無知妄作，不聞聖人之言，然而逃不過天譴。各種由色情引起的疑難絕癥日漸增多，即是顯著的例子。足見妄作之後必受其殃。孟子離婁篇引太甲曰：[天作孽猶可違，自作孽不可活。]

一般無知人的狂妄作孽，召來不可挽救的災禍，固然自作自受，他人無可如何。至於誠心求學的人，應知人人性德光明，本無災禍。而今所以有災禍者，無非由好色好鬥貪得召來而已。若加以研究，色欲只是來自愚癡，爭鬥由於瞋恨，希求所得，無論是名是利，皆出於貪。貪瞋癡皆因不明真理所致，這是自己心中的癥結。

孔子說這三戒，其深遠的意義，即在對治這些癥結。對治一分，則身心安然一分。對治十分，則身心安然十分。治得最徹底，即能明見性德，成為聖人。

古今人心大不相同，就以這三戒而論，古人以能守持為榮，以不能守持為恥，今日普通人則以適應時代潮流為藉口，雖犯三戒，絕不以為可恥，因而殺盜淫風日益熾盛。然而修道之人愈不同流合污，愈見其道心堅固，則其成就就必愈可觀。所以，學道的君子果能守住三戒，自能成己成物，不為時代所轉移，且能轉移時代。

——摘自《儒學簡說》徐醒民教授著