老子的養生觀念-----道德經第55章
解說：老子的養生觀念──老子首重在心，以心導身，所以德性
的涵養是最重要的，含德之厚也可稱為玄德。老子的德不同於儒
家的德也不同於時下的德行、功德，德是道的具體顯現，因此把
道的特性具體展現在人世間的作為上，就是德性充足的人（由道
性來認識什麼是正確的生命及身體，進而了解如何才是正確使用
身體及如何才是正確開展人生，能夠正確使用必然可以解除因錯
誤使用所帶來的種種痛苦與不幸。人類誤解生命的本質），而身
體是心性的外在反應，身體是用來辦事的，不是用來裝飾炫耀或
享樂縱慾的；所以玄德之人的身體純任自然也可比之於嬰兒的身
體之自然反應，符合老子所說的中氣以為和，萬物一體，同聲相
氣，既不擾心也不傷身，所以毒蟲猛獸感受不到他的攻擊性也不
覺得他是異類，因此不會攻擊他，相對於一般人的以身導心是完
全不一樣的。一般人不知是心在造身，不在心上下功夫，反倒在
身上猛下工夫，補身練氣，種種運動，以為這樣子身體就可強壯
，殊不知這只是一時的表象現象，心若不安定，一切徒勞無功。
太過注重身體的美化與享受，就像老子所說的：吾所以有大患者
，為吾有身，及吾無身，吾有何患？後世道家的全真養身是誤解
了老子的本意。觀之現代人的身心疾病以及種種暴力、自殺現象
，就可知以身導心只會把自己導入盲點，過度注重外在，忽略了
內在才是根本，中醫雖然強調固本，但還是在身體下工夫。對人
類而言，在心上、在德性下工夫，變成是宗教人士的專利，一般
人無須那麼花心思。這是不了解身心結構所造成的誤導。
道德經：第５５章
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫（ㄓㄜ），猛獸不據
（豦ㄑㄩˊ之借字），攫（ㄐㄩㄝˊ）鳥不搏。骨弱筋柔而
握固，未知牝（ㄆㄧㄣˋ）牡之合而朘（ㄗㄨㄟ，電腦則查
ㄐㄩㄢ）作，精之至也。終日號而不嗄（ㄕㄚ ˋ），和之
至也。知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
譯解：
承上章「修之於身，其德乃真」，含德之厚可謂玄德、
真人，亦可比之於赤子之純任自然而動。玄德之人低調行事不
擾動，與萬物合一，所以毒蟲、猛獸、攫鳥都不受驚擾或威脅
，因此在同聲相氣的感受下也不覺其為異類，所以對他並無攻
擊的意圖。初生之嬰兒，骨弱筋柔卻掌握有力，未知男女性事
，而生殖器卻也時而勃起（男性特徵，不知女性特徵為何？）
，生命之精氣充足，生理使然。因為嬰兒身體不能自由行動，
也不能言語，所以透過哭聲來傳達他的意思，以及全身之運動
，增加氣血暢通及肺活量，這是出於本能，有益生長，所以終
日哭號也不會沙啞，這是全身之氣和暢均衡之極致。知此生理
之氣和暢均衡而自然運作叫做「常」，知此常理則叫做「明白
生命之道」。
一般人以為盡量補身體，山珍海味、大魚大肉下肚是有益身體
養生的吉祥事，練「氣」練到「氣」能隨著心志之意向而動，
心使氣可以隔空擊物，心使氣可以刀槍不入，認為這是堅強不
朽。殊不知「物壯則老」，加速結束生命之週期，適得其反。
這種愛之適足以害之也的行為是不合自然之道性，逆道而行只
是早早了結生命而已。
p.s 莊子的養生觀：
莊子的養生也是在心上下工夫，提出「緣督以為經」，意思是順著
道之理做為日常生活的恆常準據，如此「可以保身、可以全生、可
以養親、可以盡年。」「緣督以為經」與老子所說的「知和曰常，
知常曰明」其實是一樣的，能夠明白道之理才能持之以恆的實踐
，生活與道和，自然能平順和祥無凶險，保身、全生、養親、盡年
，當然沒問題。所以老莊在養生觀念上是一致的，而這個觀念與禪
宗的平常心、道在平常日用中，原理都是一樣的，也就是把道性或
佛性表現在日常生活的言行和與人的接觸中，這是時時刻刻盡其一
生的。也可以是孔子所說的「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之
間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 仁就是一般所講的愛與慈
悲，是道的內涵也是生命的首要本質與推動力。孔子說的也就是中
庸所說的「道不可須臾離也」。由是可知古聖賢所強調的都是生活
面的落實以及自身向道的轉變。把人性提昇到神性、道性、佛性去
實現。
庖丁解牛見空不見實與佛法的空相應，其實也是一樣的，面對
現實人生如果一一面對為實，不僅紛爭多也會心力交瘁。所以庖丁
解牛以神遇而不以目視，也就是以內在感官感受物質世界的本質空
，而非以五官去分解現實，所以才能遊刃有餘，唯見空不見實體，
因而能以音樂性揮動刀具在空中舞動，就像草聖張旭觀看公孫大娘
舞劍，看到的不是劍舞，而是毛筆在空中無拘無束的揮灑，張旭的
筆法由是大邁進。
視人生的競爭為實，就會像是以有涯追無涯，將會殫精竭慮，
傷痕累累。照見五蘊皆空，緣督以為經，安時而處順才能度一切苦
厄。
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