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九層煉心道言
(轉貼)
初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心多妄想，多遊思；妄想生於貪欲，遊思起於不覺。學人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想才除，遊思忽起。法在“止觀”，乃可漸漸銷熔。止則止於臍堂之後，命門之前；其中稍下，有一個虛無圈子。吾心止於是，而內觀之，心照空中，與氣相守，維繫乎規矩之間，來往於方圓之內，息息歸根，合自然之造化；巍巍不動，立清淨之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閒閑，此煉心養氣之初功也。
注解：修道煉心之功夫，分爲九步，分別講之。謂爲“人元大道”者，丹法分人元、天元。所謂“天元大丹”，亦從人元做起，人元亦合天元。天元純爲先天大道，始終還虛；人元則下手之初，摻以後天有爲有作之法。古者多由人元以進天元，人元即築基栽補之法也。上德聖智，可以直修天元；若爲鈍根，自以人元入手爲易。天元爲圓頓兼修，人元則爲漸法，所謂“道以全形，術以延命”是也。李仙則呂祖親傳道法，所述九層，亦爲上乘簡易之功。初層煉未純之心，即煉己也，由後天之身心做功夫。後天之心多妄想，更有遊思，妄想即念也。遊思者，未起念而忽動於中，並無目的，往來無定，忽起忽落者是也。遊思本無中生有，時有時無，念則有所專注，隨想而生，故念可強制而克去之，遊思則無從制止。譬如貧而思富，以貧而有所欲，此是妄想；遊思則無論心中有念無念，忽然撞上心來，因其無因而至，故事前難以防止。修士煉斯二者，法在止觀。止者止念，觀者觀心，止觀在習靜，在止於至善。以至善之心，止于玄牝之門，爲“止觀雙修”，爲佛家名詞；道家謂之“性命雙修”、“妙竅雙修”也。
止觀雙修，佛家又有許多層次。初時爲“小止觀”，後有“大乘止觀”，又有“天人止觀”。小止觀者，漸法也；大乘止觀，圓頓兼修之法也；天人止觀，最後還虛之事也，此爲了手之事，而非初步之功。此觀爲止念觀空，從空中下手，《小止觀》書中有雲：“止者，系心於緣中。”緣中即空也。或者系心於眉間，或者系心於臍下，系心即觀系止於何處，即止也。將空空洞洞，無思無慮之心，放之於此三處。有此三處，可分三層。兩眉間者，正與“同善社”之法相同。不過系心眉間，須卻入一寸，卻者退也，仍在虛空之處也。臍下系心，亦須離開肉一寸三分。兩眉間爲性光發見之地，所以如來兩眉間放白毫光，此即本性中之光明。所謂“虛室生白”之時，即眉間發光也，兩眉間即是虛室。臍下一寸三分，胎息之地也，真息即在此處。廖蟾輝曰：“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎。”金鼎者，真息凝結也，修功到時，自能知之。臍下一寸三分，有真氣一團，圓轉如輪，即命蒂也。人自下生以後，命蒂即在此處，由嬰而孩，胎息散，而此處成爲空穴矣。單修性功者，從眉間一竅下手；單修命功者，從臍下之處下手。呂祖曰：“單修性而不修命，萬劫陰靈難入聖。”只能成爲陰神鬼仙耳；“單修命而不修性，壽同天地一愚夫。”（參《敲爻歌》，文字稍異）故必須性命雙修。性命雙修，必須從“緣中”下手。緣者邊際也，邊際之中，即爲內外虛空相接之虛竅，即人身天地中虛竅是也。因此處爲呼吸之根，又爲心神出入之門戶，故神氣皆聚於此。人欲修道，必先使神氣心息相合相依，正好在此下手。蓋神屬於性，氣屬於命，人藉氣而有命，藉神而能靈；神氣二物，爲人之至寶。氣自外來，盜之於天地萬物，然有神能盜氣入身；故人死神散，則氣不入矣。而人死亦有二種，若神先散而死者，臨終時先昏迷不醒，只有出氣，而無入氣，氣出盡則絕矣；若氣先斷，而後神散者，則神志清明，忽然氣絕，目自死去多時，仍明是也。神氣二者，有一去身則必死，是必保此神氣二者，方能生存。修道即修此神氣二物也，修性從神字下手，修命從氣字下手；若欲雙修，必須在神氣相合之處下手。彼眉間、臍下，皆不當也；唯“緣中”一穴，神氣出入，皆在此處。雙修下手，由此一竅，則妙竅皆在其中，故三教皆以一中字象之。然此爲虛中，而非真中，必神氣相合，心息相依，而後有真中，白玉蟾曰“念頭動處爲玄牝”是也，故此曰“緣中”。緣中者，真中緣此而生也，道家謂之“圓中”，亦曰“懸中”。“系心於緣中”，即道家之“妙竅雙修”，儒家之“性命雙修”，佛家之“止觀雙修”也。大乘止觀，即自然無爲，安而行之者也；小止觀即知止功夫也。南嶽思大師，專講大乘止觀，先須能空淨其心，涵養其氣，不止觀而自然合於止觀，即頓法也。我輩頓漸兼修，先在系心於緣中下手，則無誤矣，此天元之工也。
李仙所述，人元初層下手工夫，“止在臍堂之後，命門之前，其中稍下有個虛無圈子，吾心止於是，而內觀之”，即系心於臍下之法也，爲以術延命之道，故謂“人元”。其所以謂之“人元大道”，與“天元”不同者，即在以意生玄竅而已。所謂吾心止觀於是，其法先以後天呼吸之氣，入之深深，聚在臍下，成此虛無圈子，而以心觀之道也，所以雲“心照空中（即是臍下離肉一寸三分）”，是即下手工夫也。息到於此，心亦安在此處，心息相依，即能混沌而發生造化矣。先修命而後合性，性得於天，命立於人，所以雲人元也。其法須先調息，入息以意送到內之金鼎處，出息以意送到外之臍下。及臍下元氣已動，則以神合息，上住緣中，下止臍下。方者地也，圓者天也，圓竅以通天氣，方竅以通地氣；“方圓之內”即天地之間之中也，“規矩之間”即臍下一寸三分之規中真金鼎處也。因臍下元氣已生，規中已成，故自外以達內中，真意來往，以維繫之耳。凡六十四歲以上，或身體不健之人，宜用此功以保命。九層煉心，由人元起，而到天元，由上品丹法，進而入於最上一乘，即此是也。由此心息相依，心合於息，然後真息成立，在先之“虛無圈子”，凝結而成玄竅，即後天中之先天也；複以二心合之，而混沌方入先天。煉到此，而初層煉心工夫已成矣。但所謂意者，仍是有意無意之意，若過於助長，反起邪火而致疾矣。慎之。
二層煉心者，是煉入定之心也。前此一線心光，與一縷真氣相接，若能直造杳冥，自當透出玄竅。奈何定心不固，每爲識神所遷；心與氣離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片。此煉心合氣之功也。
注解：二層煉入定之心，即心定於氣中是也。心止在虛無圈子之內，是即定於一也。久久純熟，自然由定而忘，歸於混沌，不識不知，內忘其心，外忘其身，自然透出玄關。張三豐曰：“玄關往來無定位。”又曰：“黃庭一路皆玄關。”所謂“黃庭一路”者，即呼吸之範圍也。呼吸之氣，從口鼻出入，凡息所能到之處，即“黃庭一路”也。茲就丹田所在之地位，以明“一路”之範圍。
從頂至中，爲上田；從中至臍，爲中田；從臍至陰蹺，爲下田。身內之丹田，必內丹成立，方爲丹田，無丹則不能有丹田也。譬如土田，田中所種何物，即爲何物之田，如種草者爲草田，種麥才爲麥田；田中有丹，方爲丹田；既未有丹，即無丹田，今所有者，只有丹田地位之空竅。丹田之地位，實只“黃庭一路”而已。黃庭一路，皆爲玄關，故玄關有上下之別，又有內外之分；或現於上，或現於下，並無定在。見於上者，爲上玄關；見於下者，爲下玄關，其形如環，其白如雪，其軟如綿。如○或如，此皆指外玄關而言也；至內玄關，即丹原是也，佛說爲法輪常轉。丹原初成，大如黃豆，常在下田之範圍內跳動，至靜定之時，即能覺之。吾人下手做功，而現象之玄關爲外玄關；至內玄關，須待三元混合，凝結丹原，真息成立之時，方能見之。玄關一竅，最爲秘密，從來皆不明說，今爲便利後學計，故詳說之。心既止在臍下虛無圈子之內，一線光心，與一縷真息相接，自能杳冥，因杳冥而生恍惚，而透出玄竅，是即外玄關現象也。唯因定心不固，所以不易即見玄關，必須事先還虛，泯去知覺，心息相依，神氣相合，由定到忘，入于混沌，方能見之。所謂入於混沌，即還虛功夫也。吾人對於還虛之功，一步直入，而彼有三步工夫。臍下一團之氣，是爲命寶，心定而入於其中，一也；使心息相依，神氣相合，二也；漸漸杳冥，而入於混沌，返還虛境，三也。與吾人稍有不同，而到還虛以後，得藥則相同也。
三層煉心，是煉“來複”之心也。前此氤氤氳氳，打成一片，重陰來複，是名天地之心，即是玄關一竅。此刻精氣神都在先天，鴻濛初判，並不分真精、真氣、真神。若能一心不動，便可當下採取運行；無奈見所未見，聞所未聞，美景現前，茫無措手，心一動而落後天，遂分爲精、氣、神矣。法在玄關初現之時，即刻踏住火雲，走到尾閭，堅其心，柔其息，敲鐵鼓而過三關，休息於昆侖焉。此煉心進氣之功也。
注解：三層煉來複之心，即七日來複，一陽生之時也，此爲陽生火候。重陰之下，一陽來複，漸漸真陽充足，即見玄關一竅，此時已達恍惚之境矣。玄關既現，精氣神合而不分，若無雜念，即可採取。因見所未見，聞所未聞，而生驚喜之心，或疑懼之念，立刻即落後天，精氣神分立爲三矣。人元至此，有作有爲，法在玄關初現之時，不著一相，仍用功夫定神在外，一心不動。少焉陽氣充足，即微用意引至尾閭。火雲，即陽氣也。初，一陽來到尾閭，即是到身。何以不曰身，而曰尾閭？因陰蹺一穴，藏有先天真陽，與外來真陽同類，故能招攝外陽。外面一陽前來，先到尾閭，內外相合，直到命門，而外腎即舉，此爲活子時；隨即沖到心府，而自覺外腎之舉，此爲活午時。覺知之後，即須用定，由是而二陽、三陽，陽氣充滿，自然由尾閭上升泥丸。人元於此，恐因著相生心，當面錯過，故先以微意，引之而上，衝開尾閭，以過三關，先通後天之道路也。天元于此，任其自然，玄竅一開，全身各竅，自無不開。人元有爲，用意先之，此亦不同者也。至活子時，指陽生言；活午時，指知覺而言。吾人爲後天破體之身，陰氣甚盛，陽之初來也，不甚覺知，僅知皮上跳動而已；其實陽氣業已上升到頂。所謂堅心柔息，即定、忘二字之功夫也。
四層煉心者，是煉退藏之心也。前此踏火雲，過三關，心與氣隨，固已入於泥丸矣。然在泥丸宮內，或有識神引動，則氣寒而凝，必不能化爲真水灑濯三宮，前功盡棄矣。法在昆侖頂上，息心主靜，與氣交融，氣乃化爲美液，從上齶落下，卷舌承露，吞而送之。注心于絳宮，注心于黃庭，注心於元海，一路響聲，直送到底，又得玄關之現象焉。此煉心得氣之功夫也。
注解：四層煉退藏之心，即身內七返工夫也。由陰蹺之陽，吸入外陽；外陽到來，衝動命門而腎舉，我應定忘在外；陽氣即上沖心府，而覺外腎之舉，我仍定忘在外，陽可直到頂上，此陽氣內行之路也。天元丹法，任其自然升降，故在我所知覺者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上跳動，旋即全身酥麻成片，應即用忘字功夫，陽氣方能化而爲液，由昆侖下降，透心清涼，此時心中快樂，不可言喻也。人元有爲，處處用意，當氣上升，則靜守於泥丸，注意久之，引而下降，以齶承之，咽下重樓；又注意引下絳宮、黃庭，以歸元海，此即七返之小周天也。此時應即止火；若再接續做去，身體即不舒適，而其氣散矣。心與腎之相交，水火既濟，陽氣上升，涼液下降，有聲如雷，直達於底。上升時爲陽上交于陰，下降時爲陰下交于陽，此即小周天運動河車之功夫也。
五層煉心者，是煉築基之心也。前此入泥丸，而歸氣穴，已有河車路徑，從此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎！然或有懈心，有欲心，作輟相仍，丹基難固。夫築基所以聚精會神也，工夫不勤，精神仍然散亂，何以延年！奉道法者，在行憑子午，逐日抽添，取坎填離，積金實腹。此煉心累氣之功也。
注解：五層是煉築基之心也。上功行之不怠，有三百周天，既築基成功矣。然或時作時輟，行功不勤；或動於外誘，定心不固；行功不能合法，則雖行之甚勤，而仍無金可積，難以進步。夫築基，即築其丹基而固之之意也。若優遊玩忽，何能日起有功，而使之永固！故道在聚精會神，日新又新。功夫不勤者，必改之使勤；行持不合法者，必矯之使合法。要在行一周天，有一周天之效用，逐日抽添，積金實腹，則三百周天自易畢而成功矣。人生修持，每多始勤終怠。能加一番矯正鞭策之功，自能不蹈往轍，而漸臻有成。此煉心累氣之功夫，最要而不可忽者也。
六層煉心者，是煉了性之心也。前此河車轉動，聚精會神，則靈根充實矣。從此心液下降，腎氣上升，是爲坎離交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水氣；濛濛如霧，一半雲氣。是名金水初動，方修玉液還丹；但用心不專，則盡性之事難了。法在於金水初生之日，由丹田分下湧泉，霎時合到尾閭；調停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至於天穀；涓涓咽下，落于黃庭。如此則朝朝灌溉，心地清涼，血化爲膏，意凝爲土，土中生汞，汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。孟子謂：“盡其心者，知其性也。”（見《孟子·盡心上》）仙家名爲“陰丹”、“內丹”。此煉心明性之功也。
注解：六層煉了性之心，即煉己以生真意之功也。天元煉己，爲最初下手之功，煉到真意已成，即由真意調停火候，故一面任之自然。人元先以己意導氣，此意不真；必於築基後，作此煉己之功，使真意成而真息立，此關於性字之功夫也。蓋前此心腎相交，腎氣上升，心液下降；升者爲坎中真火，陽交于陰也；下者爲離中真水，陰交于陽也。在內心腎相交，在外金水自然合併，即有一團真意，氤氤氳氳，周于玄關，聚而不散，二土成圭，此在外者也。至在內，則心腎相交，水火既濟，行滿三百周天，自生一團真息，即是丹元，日夜跳動，自臍而下，由蹺而上，往來不息，以意封固，則在臍下，圓轉如輪。又能自然開闔，而真息升降，上達於頂，下達至踵，周流上下，此時應用溫養丹元功夫。只有定忘兩字，每日忘若干時，定若干時，亦可安若干時；六時做工，六時必須定、忘平均。經過一年溫養之後，丹元化爲還丹，外方有象，眼前見有黑球，仍守定忘，漸漸黑球變爲紅球。是即得到內丹，而了性之時也，將進大周天七日之功矣。
七層煉心，是煉已明之心也。前此金水河車，仙師名爲“內煉”，到此還有外煉工夫，以外合內，真心乃聚而不散，蓋內體雖明，好飛者汞性；內修雖具，易壞者陰丹。設或保養不純，則心性複滅矣。法在以虛明之心，妙有之性，和砂拌土，種在彼家；彼家虛而自我實之，彼家無而自我有之，以有投無，以實入虛，死心不動。霎時間，先天一炁，從虛無中來，一候爲一陽，有如《震》；二候爲二陽，有如《兌》。時值二候，正宜合丹，那邊吐出一弦真氣，其喻爲虎向水中生；這邊落下一點玄光，其喻爲龍從火裏出。兩邊龍虎會合，性情交感，一場大戰，宛如天地晦冥，身心兩靜矣。俄而三陽發動，有如《乾卦》，如潮如火，如霧如煙，如電如雷，如雪如花；身中陽乾晃耀，我即持劍掌印，踏罡步鬥，鼓動元和，猛烹極煉，透三關而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車，更不同也。吞而服之，以先天制後天，性命合而爲一，即大還也。性屬火，其數七；命屬金，其數九，返本還原，故名七返九還金液大丹。從此鉛來制汞，其心常明，汞不動搖矣。此煉心存神之功也。
注解：七層煉心，是煉已明之性也，即煉氣化神之功也。煉己明之性，即以我之虛靈，通天地之虛靈，我心完全在於空中，於是須增忘減定。忘者，身心兩忘也。我之身心，化入於虛，與虛空無異，而虛中生出造化，顯現應過大周天之景，黑球變爲紅球，又稱“朱桔”，所謂火裏煉丹，即其時矣。紅球回繞吾身，忽上忽下，由後而上，由前而下，繞後繞前，可分爲子午卯酉。到子午卯酉之位，球行必稍舒緩；過此位後，忽而升入極高，忽而落下極低，如狐煉丹，人但見其紅球起落也。此子午卯酉，完全在外也；彼家即是虛空，而我以真意實於虛中。至在身內者，“白雲朝頂上，甘露灑須彌”，紅球升而熱氣與之同升。少焉紅球落下，甘露亦即下降，有聲如雷；過七日後，紅球變爲紫氣，籠罩身上，此時陰魔如潮如火，洶湧而來，此爲過大周天之景，即《西遊記》過火焰山之時也。
過大周天之時，宿業發現，萬魔齊來，吾人所有貪、嗔、癡、愛及曆劫宿業，皆發現於目前；所有曾入眼簾人物，亦皆於眼前出現。所謂“持劍掌印”者，劍即慧劍，是爲靈覺真心，須以真心鎮之，譬之於劍，以斬斷一切。印爲天印，即天心也。陰魔既潮，心動便傾丹鼎，故須持劍印，鎮伏一切，應以心放在空洞之中，不使起意。“罡”者四正，即子午卯酉是也；“鬥”者鬥柄，亦即定盤星也。“此時應鼓動元和，猛烹極煉。”即是《西遊記》之過火焰山是也。此山八百里，無路可通，中有萬魔聚集，火烈如焚。過此難關以後，方得平安，身上毛竅，皆已展開，有如炒豆，又癢又熱，人則如醉如癡，血氣全身倒流，少時涼液下降，而全身清涼矣。過火焰山所以須芭蕉扇者，因芭蕉是木葉，雖爲木質而極柔，以比木液，扇以生風，風即真陰之氣。此氣到口，方化液體，而甚清涼，未到口時，本爲氣體也。三調芭蕉扇，煽風滅火，三即乾也，金也；芭蕉木也，此爲金木交並。孫悟空見鐵扇公主時，情話綿綿，以比真陰真陽相見，而陰陽交感和合也。火焰山之火，識神之火，牛魔王爲牛，即雪山之大白牛也。是爲坤土，亦是意土。意多邪妄，去妄即真；意本相續，故殺之而落頭生頭。唯牛魔王爲妄意，妄意之火，須以陰柔克之，熄其妄而歸真，乃是明心見性，故牛王皈正，全賴金剛合圍，喻遍體乾金也。人生七情六欲，皆妄意也，此時真妄相戰，陰陽相激。既過大周天，妄返爲真，濁陰已盡，真陽返入吾身，而成爲純陽之體，故曰“七返九還金液大還丹”，與小周天之玉液還丹不同也。小周天爲七返，大周天爲九還，若單舉一種而言，則大小周天，皆有七返九還也。過大周天後，止心不動，與太虛一體，此後即是出神功夫矣。
八層煉心，是煉已伏心，而使之通神也。前此七返九還，以鉛制汞，心已定矣。但要溫之養之，要使身中之氣，盡化爲神；身中之神，能遊於外。於是取一年十二月氣候，除卯酉二月爲沐浴，餘十月爲進退，故名“十月溫養”。非言要十個月功夫也，否則心雖定而不靈。煉之煆之，靈心日見；靈則動，動則變，變則化，故有出神之事，而不爲物情所迷。此煉心成神之功也。
注解：八層煉已伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。既得外丹之後，須用溫養工夫，爲時約須一年。除卯酉二月，應沐浴外，共有十月，是即“十月懷胎”也。法以我身之虛空，通天地之虛空，久之而罩身之紫光，化爲金光，漸漸金光大如車輪，覆於頂上，此即出神之景也。在此時多不自覺，以一意於忘之故，不識不知，宜有伴侶，以守護之、警提之，而使其覺。則其神一覺，而即出矣。初時其神幼稚，不能遠出，僅及五步、十步而止，漸煉漸遠，到後來可遠至千里萬里也。此時回視色身如糞土，故多有到此時，即屍解而化去者。且此後煉神還虛，皆爲神上之事，即無色身，亦可修煉，故無妨舍去；然即舍去，而其色身亦可曆久不壞矣。
九層煉心者，是煉已靈之心，而使之歸空也。前此溫養功深，神已出而不惑，隨心所欲，無往不宜，高踏雲霞，遍遊海島，致足樂矣。但靈心不虛，則不能包涵萬有，此所以有煉虛一著也。煉虛者，心胸浩蕩，衆有皆無，清空一氣，盤旋天地間，是我非我，是空不空；世界有毀，唯空不毀；乾坤有礙，唯空無礙，此所以神滿虛空，法周沙界也。此煉心之始末也，無以加矣。
注解：九層煉已靈之心，是還虛也。已靈之神，應打掃乾淨，使之虛空粉碎，成爲千百億萬化身，則神通變化無窮矣。此時神已脫胎，故可以神還虛，亦可帶軀殼而還虛，遍虛空皆我神之所到，遍虛空皆爲我之法身。於是九層煉心，大功告成。本章從初步說起，到還虛而止，因先從接命入手，功夫稍有不同。至入大周天以後，則與現在所講之先天大道，無以異也。
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