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男女走在一起
心中藏的默契
寶貴難得珍惜
寶貴珍藏越深
默契開花結果
緣起緣落漂浮
難以真情依循
心中若缺珍惜
默契若未建立
不要輕易試探
要抑惡於隱微
寶貴彼此真情
珍惜永恆真心

慎心物於隱微，遏意惡於動機   以復其良知而臻於至理矣。

lichen

http://www.taolibrary.com/category/category9/c9034.htm

大學淺言新註（呂祖註釋）

節錄

所謂致其知在格其物者，心有所貪慾而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。

【字解】貪、嗔、癡、愛，四心物也。慾：近私也。忿：近恨也。奢：過度也。妄：非份之思也。辟：偏倚也。塞：滯結也。蕩：流動也。遷：更移也。

【節解】是以欲將良知良能推廣行遠，必須格心物也。心之源出自性，心乃性之靈苗也。心物之障，亦即性物之障矣！心物變化，瞬息萬千，總結不外貪嗔癡愛耳。貪中主慾，慾本私情，以後天私情，遂昧先天公理矣！至性安能不受其牽扯而偏辟於一隅也。嗔中生忿，忿極生恨也。須知世間之事，不如人願者，十有八九，遇逆境而不容忍，則怨天尤人之心起矣！此心一起，一恨天之不平，二恨人心不公也，則自性安能不受其牽扯而閉塞乎！癡者，相因生奢，癡心於功名，癡心於富貴，癡心者高望也。癡想不能如願則生苦惱，由是遂驕己傲人，縱心猿意馬放蕩無蹤，莫能遏已。如是則自性安能不受其牽扯而流蕩乎！妄靡不生於愛焉。此愛非仁人博愛之愛，乃血心愛聲色貨利之愛也。然愛者妄也，命中無應份之聲色，運中無意中之貨財，空愛而無實享則妄念熾矣！如是則自性安能不受其牽扯而遷移哉！故貪、嗔、癡、愛，相因而生；慾、忿、蕩、遷，隨波而至。是以欲將良知良能復初，推廣行遠，非徹底將此心之四物剷除不可。

是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣。息嗔忿，則闢性塞為揚矣。消癡奢，則收性蕩為定矣。剷愛妄，則挽性遷為止矣。

【字解】戒者除也。扶者匡也。正：大中也。息：容忍也。闢：揭也。揚：放大也。消者滅也。收者回也。定：近靜也。剷：斬斷也。挽：旋扭也。止者有定處也。

【節解】此節緊承上意而言。心物所生，貪慾、嗔忿、癡奢、愛妄則性受其牽扯。故相因而生，性辟塞蕩遷焉。本然之性，遂受傳染之性所蔽矣！故欲致其良知，覺性之初當何如也？其良方下備載焉。性本大中至正，落於後天，遂受貪慾牽扯而偏辟焉。覺貪慾之非，有傷性正，戒貪除慾，則匡扶偏辟，復性本旨之正矣。性本能大能小，放之則彌六合，卷之則退藏於密。落於後天，遂受嗔忿牽扯而閉塞焉。覺嗔忿之非，有傷性揚，息嗔忍忿，則闢破閉塞，復性本旨之揚矣。性本寧靜者也，落於後天，遂受癡奢牽扯而流蕩焉，覺癡奢之非，有傷性定，消癡去奢，則收復流蕩，復性本旨之定矣。性本知其所止，落於後天，遂受愛妄牽扯而遷移焉。覺愛妄之非，有傷性止，剷愛斬妄，則挽轉遷移，復性本旨之止矣。性正則不失其中和位育，性揚則不失其推廣行遠，性定則不失其幽靜穩固，性止則不失其登峯造極，如是則性中全體大用完備矣。

是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。

【字解】慎：小心翼翼也。隱微：欲動未動之處也。遏：止也。動機：心浪之微波也。

【節解】三期時代，浩劫彌漫，究其劫源，乃起於心物之隱微耳。如貪慾、嗔忿、癡奢、愛妄皆由心物之不慎於隱微，遂相因而生焉。故心為大同之先導，心為浩劫之動機，心為萬事之源樞，心為鬼神之趨徑也。不慎於心物之隱微，則意惡流浪，遂相因而動機焉。聖人無他技，其心休休焉！無非慎隱微、遏動機也。然心意可敬亦可畏。可敬者，希聖希賢心也。可畏者，作奸作惡亦心也。噫！故欲致其良知，慎心物、遏意惡，乃為當前之急務矣。如格物功夫不能作到盡善而欲致其良知者，猶之築屋，基礎未堅，而欲上營其華，則恐危矣！捨格物而欲邁上七條，猶溉樹不潤其本而灑其末，為求其榮，則反枯矣！是故格物者，乃聖功之要領，願有志於道者，幸照吾言。躬行實踐，則心物可格，性體圓明，而至道凝矣。

故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也。性心身者，一貫也。三者之不可離，猶植根本之不可分矣！性心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉！

【字解】蔽：遮蔽也。染：薰陶也。初：本來面目也。驅：逐也，亦作除解。覺者明也。源者源遠流長，孳孳不息，而不染塵也。植：樹木類也。

【節解】性源者，理也。本性皓亮，落於後天，遂被氣象拘蔽，而心物遂起，心物遂起，猶雲霧之蔽青天矣。何謂心物？前章註之詳矣！無容重述。何謂身物？因其心物未慎於隱蔽，貪嗔癡愛遂滋蔓焉，行於身，發於外是也。故慎心物於隱微者，自性本來面目也；驅身物於昭著者，清心台之源流也。故自性在天曰理，賦人曰性；性主體骸曰心；心發而昭著曰身。名雖三，其實一貫也。理者根也，性者本也，心者幹也，身者枝也。根衰則葉萎，性明則身正；性、心、身三者之不可離，猶植物根本幹枝之不可分矣！故溉植須潤根，修身先覺性，性復其初，心有所依，則曰自覺焉。復加兼善之功，化萬民各復自性，曰覺人焉。故內聖外王之道，乃缺一不可也。至於心物、身物幾希之分，下文備載焉。

心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也。雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓則即復性初也。

【字解】滋者生也。蔓者延也。持者守也。皓者亮也。

【節解】心物者貪慾、嗔忿、癡奢、愛妄是也。心之四物已生，則蔓延繁殖莫能遏已，遂將皓亮之至性蒙蔽耳。故聖人所謹慎者，隱蔽之處也，隱蔽之處者，心中四物猶未動矣。雖未動而不宜忽略焉！更須如臨深淵，如履薄冰，兢兢持慎，以匡不逮，慎隱微更甚於昭著也。如是心物何由而生，心物不生，則終無滋蔓之時矣。性空心逸，如撥濃厚之雲霧而重睹蔚藍之青天，至性本體磊落光明乃常而不變，此至性之本來面目也。

身物昭著，莫不自染己心焉。故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也。心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故驅身物者，即曰覺心源也。心者易動，深恐始勤終懈，是病焉，則身物復昭著矣。如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也。

【字解】昭著者顯明也。熾者猶火之燃物，始微而勢大也。趨者入也。餘見前。

【節解】身物者，心中四物已經動而顯明行於身矣。心物生於心、顯於身，則薰陶漸染，而心源遂被湮沒矣。故賢人只知有人心而不知有道心，只知驅身物於昭著而不知慎心物於隱微也。此何故？造詣不同也。身物昭著者，其弊在未慎心物於隱微未動之間耳。因其心物未動之時不加謹慎，則貪嗔癡愛遂如火燃物，其勢由微及顯矣！而現於言行也。身者，心之役；心物滋蔓，發於身，身安敢不惟命是從乎。賢人造詣雖不及聖，然能覺察身物之非，徹底驅逐，則即賢人覺心源也。心者流動遷搖，心何流動遷搖？以其不知所歸耳。心藏何處？曰：至性也。賢人未復己性而心安所歸乎？此心流動遷搖之由也。深恐驅身物、覺心源之事不能始終如一，仍被流動之心而移其志，則身物如故矣。如誠、恆、堅三字抱定，此心如矢，此意似刃，驅身物於荒夷，則亦能漸由覺心而邁上覺性之徑矣！由賢入聖，及其登峯造極，一也。

此謂物不格，不可以致其知。

【字解】見前。

【節解】是以心物不格、身物不驅，何能致其良知乎！