高雄市文武聖殿至聖先師 降詩
至聖無言五千文化儒宗承貫
先師有教無類理詞教育之風
上參
皇母 再示
惟夫以儒貫承真理,上承天命真師,下傳至理言詞,周遊列國,宏揚道德,適者君王施政以德,為蒼黎之福也。
五千文化何堪,至今道德敗壞,五常失之,言而無信,朋不信乎,嘆也!夫者仁也,仁者人也,貫承萬物之首,肩擔職責而降生也,俗云:「天生吾材必有用之」。世間俗子定要認清己責,方能把握光陰而惜之。
述:人之初本,如何用之
為人者也,頂蓋貫性,不參而差,起步至此,為言而順,刺言反諷,朋之而曰,雙雙離之,本性非此,淺嘗而論。啟蒙未開,自性難明,知遇貴仁,會心以笑,姑且難容,時演非此,現今開泰,火宅傳道,個個明了,知性而處,萬法承傳,本仁仁君,故償宿願,育化成仁,體天而恤,盡忠社稷,感恩雙親,恭從是命,養育之情,同報慈親,若不孝乎,何言仁者!幼羊跪乳,鵰鴉鶯燕,為母反哺,飛禽報恩,而觀人者,兄友弟恭,手足情深,血脈同流,真實血親,應以誠待。夫妻同林,體恤同心,生命同體,相敬如賓。仁者以道,無以貫之,教之無類,同是子女,愛心呵護,用點心思,學如適誠,信之論言,聖事為師。
結論
無言以開論古今 開鸞登堂揮聖筆
九重三天宮艮離 水火相容現牛年
脫塵離埃是緣份 行善積功德脫災
勸君行善勿惡也 方能回歸安樂京
台北三峽行修宮關聖帝君 降
詩
行理路-通往中庸之大道
修義禮-待人處事之法則
宮訓遵-扶鸞闡玄化民心
上參
皇母 再示
述:天道真理
夫道者乃是化育宇宙萬物之根源,道本無形無象,無聲無臭,幽深玄奧,似空非空,似有非有,實是空中妙有。天地雖大,不得此道不能成,人不得此道不能生。太上曰:「大道無形,生育天地,大道無情,運行日月,大道無名,長養萬物。」故道為宇宙萬物之主宰,大而無外,小而無內,放之則瀰六合,卷之則退藏於密,藏牝玄關曰「道」。子曰:止於至善之地。蓋道本無形,取○代之,橫寫為一,老子有無極之說,孔子有一貫之稱。一為萬物之根源,萬物由一而延生也,萬物生於一,萬物不離乎一也。
「道即性,性即道。性在人在,性去人亡」。道是人之靈性、本性,為人生命之主宰,任何事物都可離開,但唯有靈性不可須臾離開,靈性一離開身體,就成為一具屍體,而不是人了,故中庸云:「道也者,不可須臾離也,可離非道也」,聖佛有大智慧,能視透這個道理,所以在有生之年,好好利用肉體,去救世救人,造福人群,創造輝煌的聖業,這就是所謂「借假修真」。
道者理也,光明真明路,是人生行為的準繩,也是人人必由之路,故曰:「有理走遍天下,無理寸步難行」。路有正路、有邪路,合理者則正路。何謂合理?理有一定之軌道,出乎軌道者則不合理,出軌之路萬不可行也。惜哉!現今社會,人心用事者多(不合理者多),合理者少,致使乖戾之氣叢生,破壞了天下祥和之局面,倘若處事能依事理之準則,秉天理良心以用事,則必可化除災劫,回復昇平祥和的世界。
理者禮也,天理之節文,人身之法則,行為的規範,待人處世用之於禮,能成就美好的人格,與人相處用「禮」字待之,你敬我,我敬你,必能齊家、富邦、平天下,何樂而不為呢? 道者導也,導引著一生行為之路,為不變之定律,人人能守禮、行義,一切合乎中道而行,勸世人能以此為則也。
示
先天大道,傳承至今,求道者多,成道者少。所者鸞堂乃是先天所附設也,目的在輔佐大道。何者為大?佛堂視之雖小,化其大則可包羅九天之界,實可大大乎。
佛堂、鸞堂有何分別?佛堂點道,鸞堂教化之,同是修道場所,諸生如能恪遵鸞規-入禮門、行義路,日後論功行賞,諸生定是高品蓮台位也。
格言:道在人身,向外求之者遠矣!
德本於心,向外觀之者昧矣!
真理是存在這世界上的,凡一切行、住、坐、臥,無非是道。
http://yotzung135.pixnet.net/blog/post/204174136
改善生活,就從「盡孝」開始
留言列表