玉皇心印妙經
玉皇心印妙經〈第十八代玄靈高上帝〉
古今大道。綱常人倫。克己復禮。修己安人。明德止善。萬化回春。首敦孝悌。次正品行。
通達事物。心氣和平。先哲訓典。講讓型仁。忠恕持己。寬厚待人。不驕不吝。勿詐勿矜。
見善必舉。有過則新。敬奉天地。享祀神明。恤憐孤寡。救濟急貧。誠篤無貳。恭儉謙貞。
廣興教化。樂育殷勤。心如白日。不欺不凌。有為有守。果敢經營。仁義禮智。範圍當遵。
富貴功名。等如浮雲。樂天安命。節己歸真。果能欽此。壽域同登。功滿道備。一紀飛昇。
玉皇心印妙經〈 第十七代玄穹高上帝〉
上藥三品。神與氣精。恍恍惚惚。杳杳冥冥。存無守有。頃刻而成。回風混合。百日工靈。
默朝上帝。一紀飛昇。知者易悟。昧者難行。履踐天光。呼吸育青。出玄入牝。若無若存。
綿綿不絕。固蒂深根。人各有精。精合其神。神合其氣。氣合體真。不得其真。皆是強名。
神能入石。神能飛形。入水不溺。入火不焚。神依形生。精依氣盈。不凋不殘。松柏青青。
三品一理。妙不可聽。其聚則有。其散則零。七竅相通。竅竅光明。聖日聖月。照耀金庭。
一得永得。自然身輕。太和充溢。骨散寒瓊。得丹則靈。不得則傾。丹在身中。非白非青。
誦持萬遍。妙理自明。
這是道教的心經!!也是煉丹的重點!!第17代玄穹高上帝就是天帝教的教主!!
而第18代玄靈高上帝關聖帝君被尊奉為中華聖教的教主!!
http://www.moi.gov.tw/dca/02faith_001.aspx
http://www.moi.gov.tw/dca/02faith_001_21.aspx
玉皇心印妙經
上藥三品。神與氣精。恍恍惚惚。杳杳冥冥。存無守有。頃刻而成。
迴風混合。百日功靈。默朝上帝。一紀飛昇。知者易悟。昧者難行。
履踐天光。呼吸育清。出入玄牝。若亡若存。綿綿不絕。固蒂深根。
人各有精。精合其神。神合其氣。氣合其真。不得其真。皆是強名。
神能入石。神能飛形。入水不溺。入火不焚。
神依形生。精依氣盈。不凋不殘。松柏青青。
三品一理。妙不可聽。其聚則有。其散則零。
七竅相通。竅竅光明。聖日聖月。照耀金庭。一得永得。自然身輕。
太和充溢。骨散寒瓊。得丹則靈。不得則傾。丹在身中。非白非青。
誦持萬遍。妙理自明。
心印經終
http://www.ht.org.tw/religion/nre5_1.htm
這是道教的心經!!也是煉丹的重點!!
第17代玄穹高上帝就是天帝教的教主!!
而第18代玄靈高上帝關聖帝君被尊奉為中華聖教的教主!!
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《玉皇心印妙經》與 道教之內丹修鍊心法 蕭登福 教授
壹、序言
《玉皇心印妙經》的異稱有:《高上玉皇心印經》、《無上玉皇心印妙 經》、《心印經》等,簡稱為《心印經》或《心經》。此經係道教內丹修煉的 重要心法;和佛教般若空慧的重要心法,也有《心經》之稱的《般若波羅蜜多 心經》成為道佛相輝映的二書。撰著者,題為無上玉皇,亦即玉皇大帝,顯係 依託。全經由四言韻語,共五十句組成,計有二百字。全真道將它列為內修五 經之一,同時也成為近代道壇早課的誦本。又,由於是玉皇所作,且經文小, 唯有二百字,所以在道教經典中,有時常附載於《高上玉皇本行集經》的文 末,如《續道藏.鍾字號》所見者是。《高上玉皇本行集經》與《玉皇心印妙 經》二經,一為玉皇之本傳,一為玉皇之心法,關係密切。
但台灣道經誦本則把《玉皇心印妙經》,附於其它三種較後期撰成之玉皇經 中,台北行天宮刊本所見者,係附於《玉皇上帝洪慈救劫寶經》之後。 此經文字雖小,然字字皆丹家修煉要訣,向來被羽流所重視。內丹東派之 祖,明.陸西星喻此經為:「是經乃上帝之心印,諸經之鼻祖,玉京之尊典, 有志斯道者,當信受而奉行之。」〈見陸氏《無上玉皇心印妙經測疏》文末隆 慶五年之識語,收入於《方壺外史》。〈陸氏《方壺外史》一書所收的道典有 《玉皇心印經》、《黃帝陰符經》、《崔公入藥鏡》、《悟真篇》、《老子道 德經》、《周易參同契》等十餘部道教重要典籍,並一一為之注釋,而卻將 《玉皇心印經》置於該書第一部,此當然是敬重玉皇;但陸氏將此經和道教重 要典籍並列作注,且譽為「諸經之鼻祖」足見其重視的程度。
又,明.周玄貞 在《玉皇心印妙經》經題下注云:「此玉帝傳心,聖聖相承,以心印心,明悟 了證,皆宗此旨,三教莫違,故云心印。」〈註一〉。
由陸西星及周玄貞之 語,都可以說明《玉皇心印妙經》確為內丹心法,在道教內丹修煉上有不可輕 視的地位。內丹屬道教丹鼎修煉法。丹鼎分內丹、外丹二者。早期外丹較盛, 道教丹鼎派,由漢晉至隋唐,雖然不乏內丹之著作,如《龍虎經》、《周易參 同契》等,但此時羽流較偏向於外丹之修煉。唐、五代後,內丹修煉轉盛,而 外丹則逐漸式微。
外丹修煉,是以丹砂、鉛、汞、雄黃、芝、玉等藥物,置於鼎爐中,密 閉,控制火侯,使諸藥物產生化學變化,而形成丹藥,再借丹藥來改善體質, 達到長生不死的目的。 內丹則以人體內之精、氣、神三者為藥物,以人身為鼎爐,將精、氣、神 三者凝合為一內丹,此即是結聖胎。有關內丹修煉,將於文后詳述。
貳、《玉皇心印妙經》的撰作年代
道經的撰作,六朝時常是託名老子、元始天尊、靈寶天君等三清仙聖所 作;唐宋後則常以扶鸞降真,用仙聖之名來撰寫。這兩種方式,既都是依託仙 聖,便不會寫出真正的作者為誰;也因此,道經的研究,在撰經年代及作者的 探討上,常成為無法突破的盲點。這種問題,不僅道經如此,佛經也是如此。 佛經都依託佛說,雖有傳入年代及譯經者可查,而經文撰作年代及作者,則依 舊無法得知。一般佛教研究者,也僅注意到譯經年代,而不能注意到撰經年 代,實至為可惜。撰經年代及撰作者不明,在探究思想源流及歷史相承,甚至 中印道、佛兩教相互影響上,便會存在極大障礙。 道經正確的撰寫年代及作者雖不能斷定,但有時借由經中的名相及內 涵,也可以用來做為間接判斷的依據。只是所有的判斷依據,常會有誤差出 現,其誤差大者,甚至有時據辨偽考證為偽者,後來出土文獻,反而證明為 真。但在無真接證據支持,又不得不作年代斷定時,也只得借助於較客觀的間 接證據了。
《玉皇心印經》,由於是依託天上的玉皇大帝所撰,所以撰作年代 及真正的作者便無法得知,但由《玉皇心印經》所述的內涵及所用的名相,是 唐末五代後盛行的內丹修煉術;因而可以間接的推知《玉皇心印經》的撰作當 在唐末五代後。其次再據李簡易曾為此經作註來做推論。 李簡易另有《玉谿子丹經指要》,今收錄於《正統道藏.洞真部.方法類.稱 字號》,該書前有李氏「景定五年」之自序,景定,為南宋理宗年號,景定五 年,為西元一二六四年。李簡易既為南宋時人,且曾注此經;如此,則此經之 撰寫年代,當在南宋前,應是撰於唐末五代至北宋末。又,蜀.抱真子《高上 玉皇心印經註》,前有頤翁撰《心印經序》云:「空洞道人《心印經》註成, 頤翁三讀之,喟然而嘆曰:夫月到天心,風來水面,而天地精神之至也。堯夫 邵子得意於其間,故樂至於無可奈何。夫樂則生矣,樂至於無可奈何,則生無 其生,而亦不能死矣。此空洞子拈花處也。讀者參之。」〈註二〉
序文中提到了北宋的邵堯夫,卻無法看出堯夫與序者及此經間的關係;如 頤翁為堯夫自稱,則此經的撰作年代至遲當在唐末、北宋初了。
參、《玉皇心印經》所述內丹修煉心法
《玉皇心印經》僅二百字,而一開頭便說:「上藥三品,神與氣、精。」 內丹的修煉以上丹田為鼎,以下丹田為爐,而以精、氣、神為藥物。《玉皇心 印經》即指出了三者在內丹修煉上的重要性。 又,內丹家將精、氣、神三者,區分為先天與後天兩者;後天稱為陰,先 天稱為陽。先天之精、氣、神,稱為元精、元氣、元神;三者是與生俱來 的,未受後起影響的。 內丹家對於精、氣、神所下的定義,以明.陸西星說較具體,今錄於下: 明.陸西星《無上玉皇心印經測疏》「上藥三品,神與氣、精」下注云:「靈 明知覺之謂神,充周運動之謂氣,滋液潤澤之謂精。以其分量而言,則神主宰 制,氣主作用,精主化生,各專其能而皆聽命於主人。以其功用而言,則精能 化氣,氣能化神,而神之所至,氣亦至焉;氣之所至,精亦至焉。又皆相依相 濟,以成自然之用。‧‧‧後天之物,當體屬陰,不能久固,故不可以入於藥 品;今之上藥,則指先天而言。
「又,八祖合註《高上玉皇心印妙經》「人各 有精」下注云:「邱長春真人曰‧‧‧精者何?天之根,地之軸,山之泰岱, 水之崑崙,父母之樞機,而身心之關紐也。後天則有象,象自心生;先天者無 形,形因心滅。」
陸氏對精氣神下了定義,且說明了三者的關係。據陸注,精氣神三者,換 句話說:有靈明知覺作用的為神;充滿全身,且流動者為氣;具潤澤作用水性 者為精。再據八祖合註所言,則先天無形,後天有形。今再以更具體之語言, 將精氣神三者解釋於下:精,是維持人體生命活動力及繁衍後代的水液性微妙 物質,此為後天之精,而元精則無形質。 元氣,指與生俱來,構成生命及萬物基石的氣體。元神,指與生俱來,無 雜慮下的的精神狀態,靈明遠照。
後天的精、氣、神:在精上,常是指男女交 感的陰精;氣,是呼吸之氣;神,是能思惟具區別作用的識神。
至於內丹修煉,則在於能將後天的精、氣、神,轉與先天的元精、元氣、 元神相合成一體,此即是結聖胎,亦即成就內丹,而神仙可得。 其步驟則是先煉精化氣,再煉氣化神,煉神還虛。煉精化氣,是指將後天 有形質之陰精,以觀想及調和呼吸等方式,將精煉化成氣,使之不至於泄漏; 此時精與氣合煉,化為精、氣相合之氣,輕清無質,如此才能在體內升降動 轉;此為內丹初級階段。再來則為煉氣化神,此為第二階段,將氣與神合煉, 使氣歸入神中。第三階段,則為煉神還虛,即是精、氣、神合為一,出陽神, 還虛空;此為內丹之最高境界。又煉精化氣,在下丹田〈臍下腎間之穴〉;煉 氣化神在中丹田〈心〉,煉神還虛在上丹田〈即泥丸宮〉,在兩眉間往內退入 七厘米 左右處。其中有五氣朝元、三花聚頂等名相。 五氣朝元,是在中丹田修煉時,使五臟真氣金木水火土等氣,皆歸聚於上 丹田泥丸中,稱為五氣朝元。而在上丹田修煉煉神還虛時,使精、氣、神三者 合為一體,精稱玉花,氣稱金花,神稱九花,此三者相合,即是三花聚頂。
內丹修鍊者,常喜借用外丹的一些名相及隱語,如龍虎、陰陽、坎離、鉛 汞、水火、日月等等。《玉皇心印經》亦有此弊病。如《玉皇心印經》在形容 金丹結成時之狀態云:「丹在身中,非青非白。」此語,即是以隱語出之。白 指白虎,青為青龍。 內丹修煉,是以上丹田為鼎,下丹田為爐,以坎〈腎〉、離〈心〉之氣為丹 藥,旨在將身中之龍虎鉛汞之氣,轉化為丹,既已混合成丹,則已非原來的龍 虎坎離,而混成一體,所以經說「非白非青」。白虎代表金、氣、火、日、 陽、離、南、鉛、心;青龍代表木、精、水、月、陰、坎、北、汞、腎。
《周 易參同契.上》:﹁偃月法鼎爐,白虎為熬樞,汞白為流珠,青龍與之俱,舉 東以合西,魂魄自相拘。
「宋.朱熹《考異》云:「坎離、水火、龍虎、鉛汞 之屬,只是互換其名,其實只是精、氣二者而已。精,水也,坎也,龍也,汞 也;氣,火也,離也,虎也,鉛也。其法以神運精、氣,結而為丹,陽氣在 下,初成水,以火煉之,則凝成丹,其說甚異。
「《性命圭旨》云:」龍屬 木,木生火為離;虎屬金,金成水為坎。離屬陽,為鉛。坎屬陰,為汞。陰陽 相交,水火相濟,是名龍虎交媾,而產大藥。「〈註二〉。 今據朱熹等說,將龍虎在內丹修煉中所代表之意義,表列於附錄。
肆、結語 《玉皇心印妙經》為道教內丹修煉心法,經中所敘者,包括了精、氣、神,人 身三寶間的關係,及修煉次第。此經的撰作年代,如據南宋景定年間李簡易曾 為作註看來,則疑應是唐末五代至北宋間的產物。 《玉皇心印妙經》常附錄於《高上玉皇本行集經》之卷末,做為玉皇以心 印心的修煉心法。在台灣,則常與《玉皇上帝消劫真經》、《玉皇上帝洪慈救 劫寶經》、《玄靈玉皇寶經》等晚近撰寫,而與玉皇有關的經典合刊在一起。 《玉皇心印妙經》,約可分為三段。此三段,首段旨在敘述:精氣神的重要 與修煉成效;次段重在論述呼吸吐納之方式及修煉次第;末段在論述精氣神三 者之關係及靈丹妙用。 文字雖短小,卻已涵蓋了內丹的全部要旨。至於如何來吸氣吐氣,如何以 文武火來採藥、溫養,大小周天的運行方式等等,則丹家此類的敘述甚多,且 諸家修煉法差異亦大,原不須細述。由於此經並非詳細論述每一修煉細節,所 以須先有內丹的基礎常識,再看此經,才能收到宏效。
此經的重要性,我們由南宋.李簡易、明.陸西星等內丹名家為之作註, 且大加頌揚,可以看出一斑。又,由上文引明.周玄貞在此經經題下註,說此 經是:「聖聖相承,以心印心,明悟了證。」說明了此經是修煉時用來作為悟 道印證的心法,其作用有別於一般初階之修煉敘述。 又,佛教談空有,空宗以般若為尊,而《般若波羅蜜多心經》,又為六百卷 《大般若波羅蜜多經》之心法精髓,此經簡稱《心經》。道教重丹鼎,外丹之 說唐後已式微,逐漸被內丹取代;而內丹之修煉,又以精氣神為主,《玉皇心 印妙經》則是內丹修煉傳心證悟之主要心法,此經也被簡稱為《心經》。道佛 二教之《心經》,相互輝映,保存了二教精髓。
註一:周玄貞語,見《高上玉皇本行集經》卷末附《玉皇心印妙經》,收 入於《續道藏.鍾字號》。
註二:見陳永正編《中國方術大辭典.內丹》第四九四頁引,廣東中山大 學一九九一年七月出版。案:經查《性命圭旨》全書,無此段話,疑係作 者引他書而誤題。
編按:感謝【蕭登福‧國立臺中商專教授】撰稿,轉載自《性與命》第7
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