不發心沒法子修，不發心，佛菩薩不能教你；換句話說，佛菩薩想教你，你程度不夠，你的條件沒有具足。譬如我口渴了，我想問人家要一杯好茶，不但解渴，而且還可以享受一番，可是我們自己連個茶杯都沒有。人家有，怎麼辦？沒有法子給你，至少你自己要帶一個茶杯。所以佛法講法器，你自己要具備法器的條件，什麼條件？就是發菩提心。真發菩提心，諸佛菩薩常常就來找你，為什麼？你夠資格了，你可以學大乘佛法了，而且你這一生當中必定成就，諸佛菩薩哪有不歡喜的道理！生生世世勸你，你都沒有真發心，都沒有真回頭，這一下真發心、真回頭了，你們想想諸佛菩薩多高興！所以你不要以為我都遇不到佛、遇不到菩薩，沒有這麼好的因緣；佛菩薩時時刻刻環繞著你、照顧著你，幾時你回心轉意，他就現身了。你要是還是念念都是迷惑顛倒，他現身也沒有用處。不但沒有好處，還有壞處，為什麼？增長你的邪見，增長你造罪業的機會。諸位能夠從這個地方體會得到，才曉得佛菩薩真正慈悲。
底下一段這就講到供養，供養我們後面會講到。供養有兩種，一種是身供養，我們親近、承事，就是替他服務，這是一種供養。第二種是最重要的，發心供養，就是發菩提心，依教奉行，這叫真供養。你看《華嚴經》裡面講，讚歎供養的功德，那真是「唯佛與佛方能究竟」。《華嚴經》裡面有一品專門讚歎發菩提心的，叫「初發心功德品」，這個經我們過去講過。有了因地心，佛菩薩來照顧你，就一定教給你修行的方法。講到修行方法，這就是修三慧。「教我」，這是觀音菩薩說的，古觀音佛教他，「從聞思修入三摩地」。我們初學的人，往往就把聞思修三個字錯解了。聞，是不是我在這裡跟諸位講，你們在那裡聽，這就叫聞？一面聽一面在那裡想，想這個道理，是不是叫思？給諸位說，那你就全都錯了，你在那裡打妄想。
聞慧，這個三慧難得，為什麼難得？因為你沒有菩提心。沒有菩提心，只給你講什麼？講戒定慧，講三學，你可以修學的，我們初學的人可以修學；三慧沒有資格。你想想看，聞思修叫三慧，我們連定都沒有，哪來的慧？這個定不是普通的定，連聲聞緣覺的定都不行，是菩薩所修的大定，定當中開慧。其實，小乘人到四果羅漢，九次第定成就了，可惜的是他住在定中，他不願意把定的境界捨棄，把自己境界向上提升。他果然發心不住定境，再要向上提升，這就叫發菩提心。所以說回小向大，這個時候他有慧，往上一提升就是慧，而這個慧裡面佛菩薩一定來教他，這個慧裡頭有聞慧、有思慧、有修慧。可見得慧的層次，我們講樓房，那是第三層，第一層是學戒，第二層是修定，第三層是開慧，而後才有聞慧、思慧、修慧。這是一種修學的綱領，是大乘佛法裡面修學的總綱領。小乘修學的總綱領是三學，戒定慧，大乘修學的總綱領就是聞思修。小乘的目標是證得偏真涅槃，大乘的目標是入三摩地。三摩地是什麼？在《楞嚴經》裡面講就是楞嚴大定，在我們念佛法門裡面來講，就是理一心不亂。名稱不一樣，它是一樁事情，在每一個法門裡頭說的名稱不相同，同樣一個境界。
觀音菩薩在楞嚴會上所示現的，這是講他過去，他依照觀音佛教給他這個方法、這個綱領修學，證得楞嚴大定。在菩薩地位上，《法華》與《華嚴》都是圓教，他是在什麼位次的菩薩？《楞嚴經》裡面所說的，他是初入三摩地，換句話說，他是圓教初住菩薩。在《華嚴經》裡面我們所看到的，那就不是初住，境界已經提升了。在「普門品」裡面所看到的，菩薩沒說他的修行，只說他度眾生的大願大用，當然他已經成就了，他自己要沒有成就，怎麼能夠從體起用？說他自己已經入三摩地，從聞思修入三摩地了，他還沒能教化眾生，還沒能發揮他的作用，他證入的境界還淺；如果說他普度眾生了，那他證的位次必定甚深甚深。所以這三經合看，才能對於觀世音菩薩有真正的了解、有相當的認識，才能夠建立我們自己的信心，如何跟觀世音菩薩打打交道。所以，對於教理絕不能夠疏忽，一定要認真去研究。
既然講到聞慧，聞是什麼？是講耳根當中的聞性，是以聞性聞如如之理，也就講的是真理。這個方法立刻就起始覺的妙智，像《起信論》裡面給我們講本覺、始覺。這個始覺，跟諸位說是正覺，就是經上常常念到的阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國意思是無上正等正覺。這個始覺之現前，就是正等正覺開始顯現出來了。聞是說這個意思。
什麼叫思慧？思慧就是你正覺的觀察，絕對不是意識心。交光大師在《楞嚴正脈》裡面，教導我們捨識用根，識是什麼？心意識。禪家參禪叫離心意識參，禪家那個手段多半是從意根，就是意根的根性，也有用都攝六根，用這個方法。觀音菩薩他是從聞性上下手。凡是用六根根性必定成就，你要用六識，用意識、用末那識，那就糟糕了，不管你修的哪個法門，都叫凡夫行，眾生法，不能了生死，不能出三界。這是我們要記住的。
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