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 佛開方便門 示我真實相

陳麗貞       2013/04/25 

「以緣心聽法 

此法亦緣 

非得法性」------首楞嚴經 

以緣心聽法,亦得緣法,不得法性。 

 

: 指頭 (方便) 

: 五蘊之身 

: 月亮 ( 真實相 ) 

 

當有人用指頭指向月亮時,你看見的是指頭?還是月亮? 

 

方便門

真實相 ( 中道實相 )

 

聞思修 ( 靜坐、禪定、止觀 ) 緣、覺

( 緣法)

( 智慧、法身 ) 菩薩、佛

(無緣)

 

(實修、正行、戒律清淨)

(清淨心、真實意) 正心誠意

佛性 ( 止於至善 )、般若、

阿耨多羅三藐三菩提

 

25

方便

支坐法

六妙法門

數息止觀還淨

六根

六塵

六度萬行

四念處淨

八正道

五通

四諦

十二因緣

四禪天

唯識

中觀

三諦圓融

三界唯心

慈悲喜捨

(心數法)

三明

受想行識

十二禪

(四禪八定)

常寂光土

四無量心( 心心數法 )

常樂平等

善常安樂

三明六通

根本淨禪

五蘊皆空

 

十善業道 ( 身、口、意 )

通明禪

 

 

 

 

慈相應心者,慈名心數法能除心中憒濁,所謂瞋恨、慳貪煩惱。譬如淨水明珠置濁水中,水即澄清。

 

無恚無恨,無怨無惱者,於眾生中若有因緣若無因緣,初生名為瞋。瞋增長籌量,持著心中而未決了,是名為恨,亦名為怨。若心已定,無所畏忌,欲損於他,是名為惱。以慈心力除捨離此三事,是名無瞋無恨無怨無惱。此無瞋無恨,無怨無惱,以是讚歎慈心功德。廣大無量者,一心分別有二種名,如慈相緣見一方為廣,四方為大,緣四維及上下為無量。復次破瞋恨心名為廣,破怨心名為大,破惱心名為無量。慈緣親人為廣,慈緣中人為大,慈緣怨人得福多,故名無量。復次為狹緣故名為廣,為小緣故名為大,為有量緣故名無量 

 

善修者是慈心牢固,初得慈不名為善修。非但愛念眾生中,非但好眾生中,非但益一眾生中,非但一方眾生中,名為善修。行者於上親、中親、下親,上中人、中中人、下中人,下怨、中怨、上怨,是九種人中,愛憎正等無異。乃至愛念五道眾生中,以一慈心視之,如父如母,如兄弟、子姪、知識,常求好事,欲令利益安樂,如是之心滿十方,是名善修。復次,若但與眾生欲界樂,不名善修;但與初禪樂,不名善修,但與二禪樂,不名善修;若能具足與欲界樂乃至三四禪樂,是名善修。如是慈心名眾生緣,或在凡夫人行處,或有學人未漏盡者亦行此悲,為調心得大福德入無漏故。 

 

法緣者,諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛,是諸聖人破吾我相、滅一異相故,但觀從因緣相續生。以慈念眾生時,從和合因緣相續,但空五陰,即是眾生。念是五陰,此慈念眾生不知是法空定。眾生常一心欲得樂,聖人愍之,令隨意得樂,為世俗法故名為法緣。 

 

無緣者是慈但諸佛有。何以故?諸佛不住有為無為性中,不依上下、過去、未來、現在,知諸因緣為不實、顛倒虛誑故,心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相,往來五道,心著諸法而分別取捨,以是諸法實相智慧,令眾生得之,是為無緣。 

 

般若滅一切法而能生一切法,如從初禪來滅憂,乃至非想非非想滅不用處之想,皆是般若中前方便,滅諸法為入空。以其滅諸法,故能生後勝法,故般若能生萬法。故此十二門禪[1],皆般若氣分所攝。 

 

色是眼見耳聞麤事,能令空,何況不可見無有對,不覺苦樂,而不空耶?

 

復次,色分別乃至微塵,皆散滅歸空,是心心數法,在日月時節乃至一念中不可得,是名真實四無色空義。菩薩如是知已,亦能分別種種諸相,以大悲方便,為一切眾生故行而不著。以此功德迴向菩提,具一切佛法,普施眾生,即是行菩薩道也。

 

―――― 節錄自智者大師 釋禪波羅蜜次第法門 

 

【通明禪】 

禪定之一種。阿羅漢等聖者於修四禪定、四無色定、滅盡定等九次第定時,觀息、色、心三事之禪法。又作通明觀禪、通明觀。修此禪定時,必通觀息、色、心三事而徹見無礙,故稱通明;又能得六通、三明,故稱通明。大方等大集經卷二十二以下論及此禪法,然未有通明禪之名;於我國,自天台智顗之前的北地禪師修得證之,始稱通明禪。摩訶止觀卷九上(大四六·一二一上):'次通明禪發相者,上特勝修時觀慧,猶總見三十六物,證相亦總。通明修時,細妙證時分明,華嚴亦有此名。大集辨寶炬陀羅尼,正是此禪也;請觀音亦是此意。修時三事通修,能發三明[2]、六通。' 此禪修證之相:初禪時,斷離五蓋(貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑),具覺、觀、喜、安、定五支,視息、色、心三事如泡沫之相;二禪時,斷離五蓋,具喜、安、定三支,視三事如浮雲之相;三禪時,斷離五蓋,具念、舍、慧、安、定五支,視三事如影相;四禪時,斷離五蓋,具念、舍、不苦不樂、定四支,視三事如鏡像;五空處定,滅盡三事,見皆空;六識處定,斷滅其空,緣識;七無所有處定,斷滅其識,緣無所有;八非想非非想定,斷滅其無所有,緣非想非非想;九滅盡定,斷滅非想非非想等三種受想,身證滅受想之法。[法界次第卷上]

 

第五祖弘忍禪師述 
凡趣聖道悟解真宗,修心要論,若其不護淨者,一切行無由取見;願善知識如有寫者,用心無令脫錯,恐誤後人。 
夫修道之本體,須識當身;心本來清淨,不生不滅無有分別,自性圓滿,清淨之心,此是本師,乃勝念十方諸佛。
 

 

慈悲喜捨四無量心

 

節錄自智者大師     釋禪波羅蜜次第法門

 

一、慈無量心者,慈名愛念眾生,常求樂事以饒益之。 

二、悲無量心者,悲名愍念眾生受五道中種種身苦。 

三、喜無量心者,喜名欲令眾生從樂得歡喜。 

四、捨無量心者,捨三種心,但念眾生,不憎不愛。 

緣此四法故,說於四心,十方平等無隔,名無量心。 

 

菩薩如是知已,以大悲方便,為一切眾生故行而不著。具一切佛法,普施眾生,即是行菩薩道也 

 

若佛弟子有二種人,所謂小大兩乘,是二種人得四禪時進修無量心者,小乘之人為自調心,增長福德,易得涅槃故。大乘之人欲度眾生,必以大悲為本,故 

修慈心,為除眾生中瞋覺故。 

修悲心,為除眾生中惱覺故。 

修喜心,為除眾生中不悅樂故。 

修捨心,為除眾生中憎愛故。

 

第一、明修慈證慈者

 

一、正明修習方法。此如佛處處經中說:「有比丘以慈相應心,無恚無恨,無怨無惱,廣大無量,善修習。」云何名以慈相應心?如釋論說:若念十方眾生令得樂時,心數法中生法名為慈,善是相應。欲入禪定當先作誓願一切眾生悉受快樂,我於定中悉得見。受想行識是名心數法;諸身業、口業及心不相應諸行,是法和合,皆名為慈。是法皆以慈為主,故慈得名。譬如一切心數法皆是後世因緣,而但思得名,於作業中思最有力故,是名慈相應相。 

 

二、明慈定發相。行者禪定智慧、福德善根力清淨故,如是一心慈念眾生時,三昧即發。三昧力故,即於定心中見所愛親人受於快樂之相,身心悅豫,顏色和適,了了分明。如是見親人得樂已,次見中人乃至怨人,亦復如是。於定心中見一人,次見於十人、千人、萬億、一聚落、一國土、一閻浮提、一四天下,乃至十方世界一切眾生悉皆受樂。行者於定中見外人受樂而內定轉深,與外相應,湛然無動,是名慈相應心,即是相應。受想行識陰入界等法,如前說。 

第二、釋修悲證悲

 

一、正明修悲方法。如佛說:「若有比丘以悲相應心,無瞋無恨,無怨無惱,廣大無量,善修悲相應心者。」行者於慈定中常念欲與眾生樂,從慈定起,猶見眾生受種種身苦、心苦,心生憐愍,即作是念:眾生可念,莫令受是種種身苦、心苦。復更念言:我今無目,五道之中親、中、怨人並受種種身心諸苦,而我不知不見,長夜懈怠,不生救拔之心。作是念已,即發願言:若有眾生受種種苦,我於定中悉願得見,勤加救護。作是願已,即入禪定。用定念淨心,先取一所愛親人受苦之相,繫心緣之。若有異念,攝之令還,令於心想的的分明。其心憐愍,悲念無極,如是乃至中、怨憎,一方乃至十方,一道乃至五道,亦如是。是則略說修悲方法。 

 

二、明悲定發相。行者福德智慧,善根清淨,作是觀時三昧便發。即於定中見於親人受苦之相,了了分明,其心悲愍,欲加救護。既見親人受苦,生憐愍心已,次見中人、怨人如是,乃至十方五道眾生受苦之相。行者於定心中見外人受苦,而內心憐愍,從悲定起心轉深固,定心與外相應,湛然無動,是名悲相應心。無瞋無恨,無怨無惱,廣大無量,皆如上說。 

 

善修者,於悲定中非但見親人受苦,深憐愍,乃至中、怨九種十方五道諸受苦者,憐愍救護,其心平等,故名善修。復次,若見是受苦之人,生愍念;受樂者、受不苦不樂者而不憐愍,不名善修。若見三種之人悉皆是苦,憐愍不二,是名善修。復次,見五道眾生受苦差別,名不善修。若見受苦不異,憐愍平等,名曰善修。亦可得言:若見五道眾生受苦一種,名不善修。若能分別五道眾生受苦差別不同,名曰善修。如是略說善修之相。

 

問曰:五道眾生果報不同,苦樂有異,如三塗眾生多苦報,人道眾生半受苦樂,天道眾生多受樂果。云何行慈因緣皆見一切受樂?行悲因緣皆見一切受苦?豈非顛倒耶? 

 

答曰:不然,是為得解之道。行者欲學是慈無量心時,先當作願:願諸眾生受種種樂。取受樂人相,攝心入定,即見眾生皆悉受樂。譬如鑽火,先以草、乾牛糞等,火勢轉大,能燒大濕,大慈心初發亦如是。初生之火唯及親人,慈心轉廣,怨親同等,皆見受樂無復苦相 

 

復次,一切眾生五道輪轉,苦樂不定,即雖暫樂後必大苦,今雖大苦後當得樂,雖即未然,必有其事。是故行者用得解之心,緣於一切皆樂,不墮顛倒。悲喜捨心,亦復如是。

 

第三、釋修喜證喜

 

一、正明修喜方法,如佛說:「若比丘以喜相應心,無瞋無恨,無怨無惱,廣大無量,善修喜相應心者。」行者入悲定已,其心愍傷一切眾生長夜為諸苦惱之所逼迫,我當云何而拔濟之,令是等眾生從苦得樂,從樂生歡喜?

 

爾時深觀眾生雖受苦惱,此苦虛妄,本無今有,易可除滅。所以者何?如人有病苦,若遇良藥即便差愈,更以衣食供給,快樂無量。復次如人火熱,身受苦惱,若得清冷之水,火苦即滅歡樂便生。如人現受貧困,以是因緣慳貪造惡,若給施珍寶,教修布施行善,則現在離於貧弊,身心慶快,未來之世長受安樂。

 

復次,又如世人愚痴顛倒,縈纏煩惱,受種種苦,若聞無漏清淨妙法,如說修行,煩惱病除,即便獲得禪定智慧及涅槃樂。如是種種因緣,苦無定性,易可除滅,令得歡樂。行者作是觀已,即發願言:願諸眾生一切諸苦悉皆除滅,受樂歡喜,我於定中悉皆得見。作是願已,即入禪定。用念清淨心,取於親人從苦得脫,受樂歡喜相,一心觀之,令於念心的的分明。見於親人受歡樂相,其心悅豫,欣慶無量。次緣中人、怨人,乃至十方五道眾生受喜之相,心生慶悅,是則略明修喜方法。 

 

二、明喜定發相,行者如是修已,念慧福德善根力故,作是緣時即發三昧力故,即於定中,任運見於所愛親人離苦得樂,歡喜之相了了分明。於三昧中其心悅豫不可說,乃至十方五道眾生受於歡喜,亦復如是。行者於三昧中見於外人受喜之相,而於內心無有動轉,定漸增深,是名喜相應心。無瞋無恨,無怨無惱,廣大無量,善修之義,如慈心中說。 

 

問曰:慈心令眾生樂,喜心令眾生喜,樂之與喜有何等異? 

 

答曰:如摩訶衍中說,身樂名樂,心樂名喜。五識相應名樂,意識相應名喜。五塵中生樂名樂,法塵中生樂名喜。復次欲界中五識相應名樂,初禪中三識相應名樂,三禪中一切樂是名樂。欲界及初禪意識相應名樂,二禪中一切樂是名喜。麤樂名樂,細樂名喜。因時名樂,果時名喜。初得樂時名樂,歡心內發樂相外現,歡喜踊躍是名喜。樂根相應名為樂,喜根相應故名喜。如是等種種分別喜樂之相異。

 

第四、釋修捨證捨

 

一、正明修捨方法,如佛說:「若比丘以捨相應心,無瞋無恨,無怨無惱,廣大無量,善修捨相應心者。」行者從喜定出,心自思念:若慈與眾生樂,悲欲拔苦,喜令歡喜,而計我能利益,不忘二事,即非勝行。譬如慈父益子,不求恩德,乃曰真親。 

 

復次眾生得樂有多因緣,不獨由我,若言我能與樂則為過分 

復次慈心與樂但是得解,然諸眾生實不得樂,若以為實即是顛倒 

復次是諸眾生受苦樂,憂喜心生,憂喜心生即是結使,難得解脫。我今欲與清淨善法,不應住此三心。 

 

復次我雖慈悲愛念,於彼無益,今當捨此三心,行諸善法,實利眾生。如是念已,即捨三心,一心發願:願一切眾生皆得妙捨莊嚴,令我悉見。作是念已,即入禪定。用念清淨心取於親人受不苦不樂之相,一心緣之。若有異念,攝之令還,令於心想的的分明。見於前人受不苦不樂,如是次第緣中人怨人,十方五道一切眾生,皆是不苦不樂,其心平等。是則略明修捨方法。 

 

二、明捨定發相。行者如是修已,正念福德善根力故,作是緣時,三昧便發,即於定中不加功力,任運見於所愛親人受於不苦不樂之相,了了分明。於禪定中雖見眾生,心無憎愛,乃至十方五道眾生,亦復如是。行者爾時於此定中見諸眾生皆是捨相,三昧開發,無有動轉,深妙堅固,其心安隱,平等不二,是名捨相應心。無瞋無恨,無怨無惱,廣大無量,善修之義,並如上說。 

 

復次行者慈喜心時,或時愛著心生,行悲心時,或時憂悲心生,貪憂故則功德薄。入是捨心,除此貪過,無諸煩惱,當知行捨福德甚大。復次行者於捨心中能作種種益眾生事,是故福德增多。略說捨無量心竟。 

 

問曰:四無量發願入定見眾生,為實見?為心想見? 

 

答曰:見有二種,一得天眼無量心,此實見。二者但用得解憶想,緣眾生而入三昧。既證三昧,三昧力故入則得見,出則不見。此為三昧得解之力,非實見 

 

第五、釋四無量功德,即為二:一者現世。二者未來世。

 

一、現世功德者。如佛阿含中說:若入慈心三昧者,現世得五種功德,

                  一、入火不燒。 

二、中毒不死。 

三、兵刃不傷。 

四、終不橫死。 

五、善神擁護。以利益無量眾生故得無量福德。 

 

二、未來功德者善修四無量心,若生色界多作梵王,以無量心廣攝眾生故。若於初禪得即作初禪王,乃至四禪亦爾。 

 

復次,若於四禪中修四無量心,隨是禪中悉得受生。既隨禪生,無量心福德大故果報亦應有異,豈得生於彼天而無君、民之別?復次,如佛於人王經說十八梵亦應有王、民之異。又云:四禪中有大靜王。而佛於三藏中但說初禪有大梵王者,以初禪內有覺觀心,雖則有語言法,主領下地眾生為便,上地無此故不別出。

 

問曰:若爾,佛何故說四無量功德:「慈心好修善修,福德極淨天。悲心好修善修,福德極虛空處。喜心好修善修,福德極識處。捨心好修善修,福德極無所有處」?云何言慈果報應生梵天上? 

 

答曰:佛法不可思議,隨眾生應度者如是說。 

 

復次,從慈定起入三禪易,從悲定起向虛空處易,從喜定起入識處易,捨定起入無所有處易。 

 

復次,慈心願令眾生得樂,此果報自應受樂,三界中淨天最為樂,故言福德極淨。悲心觀眾生老病殘害,行者憐愍心生:云何令得離苦?若除內苦,外苦復來;若為除外苦,心苦復來。行者思惟:有身則有苦,唯有無身乃得無苦。虛空能破色,是故福德極虛空處。喜心欲與眾生樂,心識樂者心得離身,如鳥出籠。虛空處心雖得出身,猶繫心虛空處。無得礙,於一切法中皆有心識,識得自在無邊,故以喜福極在識處。捨心者,捨眾生中苦樂故得真法,所謂無所有處,以是故捨心福極無所有處。若作如是明四無量心功德,但諸聖人智慧方便自在故如是,非諸凡夫。何以故?凡夫之人住初禪乃至四禪,修四無量,隨禪受報,不能方便巧入無色修四無量。 

 

復次,佛知未來世諸弟子鈍根故,分別著諸法,錯說四無量相:是四無量心,聖人所知,眾生緣故但是有漏,但緣欲界故無色界中無。所以者何?無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故說四無量心,無色界中亦以四無量心普緣十方眾生,故不重言不緣無色界,如是說者多存法緣、無緣。 

 

復次,行者若於眾生緣中具足入法緣、無緣,是時眾生緣四無量心是摩訶衍。

 

復次,菩薩發菩提心、行菩薩道,此眾生緣四無量心雖是凡夫所行,亦應知應證。證已,以不可得,空無所著,善巧方便,即能於此定中具足一切善法度諸眾生,即是行菩薩道。復次四無量心中觀行功德眾多,更欲論餘事,不具明也。

 

次四無量心後,應釋無想定。何以故?有諸外道深厭有為心識生滅,欲求涅槃寂靜常樂,既無智慧不知真實,得四禪時不見細色之過,但覺心識生滅虛誑,則厭患其心。既不知破色、斷色繫縛,直以邪智滅卻其心,邪法相應,心無憶想,謂證涅槃。既未斷色繫縛,若捨命時即生無想天中,猶是色界生死不得解脫,亦名客天。猶如阿那含人修五品[3]熏禪,為色界思惟惑未盡,寄生色界,亦名客天。此無想定既是邪法,非佛弟子所修。今欲具足明三界定,所以略明,示知邪正相耳。 



[1][佛光大辭典]
十二門之禪定。略稱十二門。乃合初禪、二禪、三禪、四禪等四禪定,與慈、悲、喜、捨等四無量,及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四空定而成。據法華玄義卷四上載,禪分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪三種。於世間禪中,此十二門禪為「根本味禪」,而與「根本淨禪」相對稱。〔法界次第初門卷上之下、摩訶止觀卷九上、法華玄義釋籤卷四上〕p341

[2]得到深妙禅定,才具足三明六通:三明是天眼明、宿命明、漏尽明。六通,就是六种神通──天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。

[3]五品是天台家講的五品位,五品位是帶業往生,生凡聖同居土。當年,這唐朝初年智者大師圓寂的時候,他是修《觀無量壽佛經》,用的是十六觀,修這個法門往生西方極樂世界。弟子們問他老人家的品位,他說「他是五品位往生。」

 

 

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