體悟情感糾結－oooooooooolichen1943的部落格

圓滿三解脫法空(無住) 無相無願( 無淂 )

諸大菩薩要安住在般若波羅蜜多，要以無所得做為方便法門，超越一切的善境界，才能圓滿三種解脫門。
三種解脫門：空、無相、無願
悟空是修行的最高點，在悟到空入聖人境後，則要靠般若慧再入世渡到彼岸，而不是以空(離群)而渡到彼岸的。
有病的人或壽將盡者，悟空者一去探望他，在不施一法之中，苦主的業相即能微妙地轉化，他的病不久就能好，該捨報也能續活命。佛陀所制定的戒律中說，受菩薩戒者當他聞眾生有病時應當前去探望，其意也就在此，菩薩當為眾生解病痛。而菩薩若能有此能力者，權稱悟得空觀智見。
有所證都要以無所得為方便，捨棄一切法，始能步步高昇，終至佛禪的解脫境界。
空並非不能起心動念，而是以所修証到的空觀智，無形中去化解一切業，才能渡到彼岸，否則如何能夠渡到彼岸呢？
不要以開發出心的靈知靈覺為滿足，而自己認為已了不起，因為這仍然是凡夫界地，仍然是未脫輪迴的。
要破空的修證而進入無相解脫門的修證。
若「空」真証到以後，卻不能一直守「空寂」下去，必須以無所得而轉它入無相門。
為轉空門為不空門。不空門即是為接納外界一些有相，卻不作一切相的主人，有法無主，用佛性去映照一切因緣，但是所現的一切因緣，不作一切因緣諸相的主人，不如意的不會有煩惱，該值得高興的，也不覺得有什麼可高興的，這就是「相對的空」。
無相解脫門，也就是有法無主，不要做諸法的主人，知法後不能執、不能說。把以前閉關自守、閉門造車的修練空解脫門，慢慢的打開來，再接觸人群，以前看不慣的，現在都可空掉了，而能無所謂；有緣就說，無緣也罷，如果沒有空掉就會有受不了的毛病。有靈知靈覺者，每一個人的事情，每一個人的心，他都很清楚，別人家裏的事情他也知道，如果嘴沒有空掉，就會愛講出來了，講了以後應該有能力幫人徹底解決，否則有時候會造成別人的惶恐；別人不知時，不知不覺、不痛不癢還無所謂，告知了以後心神不寧、惶恐不安。這就是沒有空掉法執的人的習氣毛病，沒有做到有法無主，也沒有做到無相，所以從絕對的空慢慢的回過來，接受境界、因緣起滅而能夠自在無礙，不隨業流轉，在第二個階段如何以般若的智慧度到彼岸，是以無相解脫門，這是更進一步的修證境界
無願修證中第一個要斷掉「我」，如果內心有一個欲望、有一個希望，有欲望、有希望就會有罣礙，
無願就是要斷掉一切希求，不要假藉這個願力來成就一些業力，修行者應該會隨緣，走正確的路，水到渠成不強求
無願解脫門要成就，得以無所得為目標，且以方便法來證入無所得，才能圓滿無願解脫門。
諸大菩薩要安住在般若波羅蜜多，總是要以無所得而為方便，修證這三解脫門，而在圓滿空解脫門、無相解脫門、無願解脫門後，應以般若慧學觀三解脫門實不可得，諸法皆空，了不可得。

主要是體悟情感糾結而得
請參考看看

有一種障，叫做情愛

為情所惑，迷失心智

不論男女，愛上一個人，就迷失自己，不知道自己是誰，在哪裡，更會因為對方愛自己或不愛自己而痛苦、糾纏、失態，借酒消愁，大吵大鬧，自哀自傷自憐，或'衣帶漸寬終不懂，為伊消得人憔悴'、或'擬把疏狂圖一醉，對酒歡歌，強樂還無味'，沉緬其中，不可自拔。《楞嚴經》說：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。”意思是兩個眾生相互有情意，以這樣的因緣，經歷了百千劫，常常在一起糾纏不清。

有的男男女女，墜入無望的單戀，把自己變成牽牛花，圍繞著對方開放，時時盼望著對方的光華，把自己的心束縛地死死的，絕望而偏執，毫無自由，被絞入恩怨糾纏的索中，再沒有獨立而尊嚴的光彩。年輕如許，不知道他們身罹這致命的情障，能否痊癒？

為什麼要飛蛾撲火？為什麼陷入這麼多的痛苦里而心頭放不下呢？在貪。貪對方對你關心，照顧，全心全意為你付出，貪圖這個“我”受到了保護，得到對方的關愛，貪圖對方甜蜜愉悅的情話與承諾，人心裡貪這個，因此也受這個苦。《大寶積經》卷７８有言“諸煩惱中愛緣所合，此最為重，如是煩惱，深徹骨髓”，確實如此。

請珍重了解原因後也要懂得善待陷入困境的人

感恩我擁有的所有美好

它們讓我喜悅…

感恩所有彷彿是磨難與痛苦的經歷
它們讓我看得更深、更真…

感恩
讓我打開了心
看見了生命的豐盛
從來都包覆著我…

是我一直拒絕看見
我認為豐盛不應該是那樣
而把自己關在“自以為匱乏”的牢房…

感恩
讓我看見了
在粗糙的事件表象之下
無非是深深的愛與祝福…

生命在我放掉了頭腦的抗拒
全然的用心接納、
並且感恩所有之後
才開始演出真正的精采…

上忍中行者：

即最後一剎那，惑盡智圓，為解脫道：果位所攝。得一切智，名為薩婆若，即佛果之異名

「共觀第一義諦，斷三界心習。無明盡相為金剛，盡相無相為薩婆若。

http://l1i9c4h3e0n.pixnet.net/blog/post/103737157#/comment-59247373

白佛言：「世尊！護十地行菩薩，云何行可行？云何行化眾生？以何相眾生可化？」

此月光王，第二問護十地行因緣。菩薩：是能護之人。問有三意：初問自利行相；云何行可行者：即何等行法，可依之修行，而成十地行也。次問利他行相；云何行化眾生者：用何等行，可以教化眾生，而令得益也。三問所化眾生相；以何相眾生可化者：即觀察何等相眾生，是為當機，可以教化也。下文世尊逐一答示。

佛言：「大王！五忍是菩薩法：伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，無生忍上中下，寂滅忍上中下；為諸佛菩薩修般若波羅密。

此佛答初問。先略說五忍，是菩薩自行之法。後分別十四忍，顯菩薩自行法之相。十四忍皆依實相般若為體。實相無相，無所不相，以無為法而有差別。伏忍上中下者：地前三賢，十住、十行、十回向、為伏忍位。以有智能伏煩惱，但伏而未斷，不能親證法身，故名伏忍。而分上中下者，十住為下忍，十行為中忍，十回向為上忍。例如一地有始生住生終生也。

信忍者：初二三地，得無漏信，名為信忍。四五六地，順趣無生，名為順忍。七八九地，諸念不生，名無生忍。各有上中下三忍，以前地為下，次地為中，後地為上。第五寂滅忍惟二，十地為下忍，佛地為上忍。生滅既滅，寂滅現前，名寂滅忍。是因果合說。前品護果非無因，此品護因非無果。

名為諸佛菩薩修般若波羅密者：一切諸佛，皆修此五忍之行，得成正覺。一切菩薩，應修此般若妙行，得到涅槃彼岸也。

「善男子，初發想信，恆河沙眾生，修行伏忍，於三寶中，生習種性十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心，是為菩薩能少分化眾生。已超過二乘，一切善地。一切諸佛菩薩，長養十心，為聖胎也。

此明下伏忍習種性。男子所以稱善者，以能入習種性，修行十住行故。初發想信者：十信之中，未入十住，不曾見道，但能依理起想，故名想信。想信若成，即入十住。

恆河沙眾生，修行伏忍者：以喻能發大心修行眾生之多。但發心雖多，遇緣成退者亦多。如菴羅樹，花多果少；如大魚母胎，子雖無量，成就者少。偈云：「菩薩發大心，魚子菴羅花；三事因中多，及其結果少。」

於三寶中，生習種性十心：伏忍之內有三品，此當下伏忍。於三寶真淨法中，起熏習心，漸熏成種，以為進趣佛道之性，故曰習種性。

十心者：善順三寶，曰信心。無有懈退，曰精進心。明記不忘，曰念心。勝解不謬，曰慧心。一念不動，曰定心。破除慳貪，曰施心。調護三業，曰戒心。守護三寶，曰護法心。上求下化，曰願心。迴向三處，曰迴向心；三處：謂眾生、真如、佛果也。

是為菩薩能少分化眾生者：此明下忍功能。具足十心，得入初住，則能善巧方便，教化眾生。言少分者，以智悲未勝故。已超過二乘者：由二乘入，祇求獨善其身，而無大悲救世行願，故不及住位菩薩，能化他也。

一切善地者：十信名善。經云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。上超過二字，雙貫一切善地，言併超信位菩薩也。

一切諸佛菩薩，長養十心，為聖胎者：十住是三賢之始，成佛之因。三賢位，皆名聖胎。一切諸佛菩薩，長（上聲）養十心，以為聖胎。既遊道胎，成就覺胤，後登大覺。

「次第起乾慧，性種性有十心。所謂四意止：身受心法，不淨苦無常無我也。

此明中伏忍。次第起乾慧者：漸次增進十行，無有定水潤心，乾有其慧，故名乾慧。性種性者：上一性字，即前習種所修之性，而成此因性。種即因也，故曰性種性。修行十行。所謂下，標列十心。

四意止者：即四念處觀，以意根起慧觀，令心止住故。身受心法：是所觀境；眾生於此境上，而起四種顛倒。不淨等，即能觀之功所成。一、觀身不淨，除執身為淨之倒。二、觀受是苦，除以苦為樂之倒。三、觀心無常，除執妄心為真常之倒。四、觀法無我，除執五陰為實我之倒。

「三意止：三善根，慈施慧也。三意止，所謂三世，過去因忍，現在因果忍，未來果忍也。

三意止有二：一、即三善根。無貪善根，是施；無瞋善根，是慈；無癡善根，是慧；故釋曰慈施慧也。二、即三世忍。觀十二因緣，過去無明行二支，為因忍；現在八支，前五識、名色、六入、觸、受，屬果；後三愛、取、有，屬因，為因果忍；未來生、老死、二支，為果忍。

「是菩薩亦能化眾生，已能過我人知見眾生等想。及外道倒想所不能壞。

是菩薩亦能，教化眾生：即中伏忍之功能。觀五陰無我，我見不立，人見亦亡。人我知見雙亡，何有眾生等想，故云已能過我人知見眾生等想。能觀三世因果，乃生滅法，故非常。循環不絕，故非斷。而外道計斷、計常，二種顛倒妄想，所不能壞。

「復有十道種性地。所謂觀色識想受行，得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍。觀三界因果，空忍、無願忍、無相忍。觀二諦虛實，一切法無常，名無常忍。一切法空，得無生忍。是菩薩十堅心。作轉輪王，亦能化四天下，生一切眾生善根。

此明上伏忍，復有十位道種性地。道指初地平等道。種亦因也。謂此十堅心，能與平等道為因性，故云道種性地。修行十回向。所謂下，標列十心。

所謂觀色識想受行者：此列五陰為所觀法。色下先列識者，以四陰皆識為主故。得戒忍等，是能觀智，轉五陰成五分法身。由觀色陰，便得戒忍；以作與無作戒，皆色陰攝。觀識陰，便得知見忍；以知見皆屬識陰攝。觀想陰，便得定忍；以定由想心不行故。觀受陰，便得慧忍；以領納境界，慧照分明，了知如幻故。觀行陰，便得解脫忍；以念念遷流，了知無常生滅，而得解脫故。觀三界下，明三空忍。三界，是眾生所依止處。因是業因，果是果報。菩薩觀察三界善惡業因果報，皆依妄惑所造妄業而招妄報。妄無自體：觀苦因空，遍計本空，得空忍。觀苦果空，依他如幻，得無願忍。不願受有漏果報，觀因果空，得無相忍。以三界上下之法，畢竟皆空，空故無相。此非同外道，撥無因果之空也。

觀二諦虛實者：觀俗諦是虛，一切有為諸法，遷流不住，畢竟無常，得無常忍。觀真諦是實，一切所有諸法，湛然空寂，體無生滅，得無生忍。

是菩薩十堅心：堅者堅忍，即前十忍。上屬自利，下則利他。作轉輪王：即金輪王，有七寶隨身，故能化四天下。在南贍部洲，統領餘三洲，能生一切眾生善根。

「又信忍菩薩。所謂善、達、明、中行者，斷三界色煩惱縛。能化百佛千佛萬佛。國中現百身千身萬身。神通、無量功德。

此明五忍中，第二信忍。信有三種：一想信，輕毛菩薩十信是。二久信，三賢菩薩是。三證信，初二三地菩薩是。今當第三，證信中道法身之理。首句標名。此忍有三位，所謂二字，指釋之詞。善：即善覺忍，初地善覺人法二俱空寂故。達：即達觀忍，二地觀察真俗通達無礙故。明：即明慧忍，三地智慧光明，照了諸法故。中行者：依中道修行之者。

斷三界色煩惱縛者：明離障。以初地斷貪煩惱，二地斷瞋煩惱，三地斷癡煩惱。此三種煩惱，緣於色境而起，不得自在為縛。菩薩於初二三地，觀色諦無相，不取著色法，故斷色縛。然非不觀心諦無生，但從麤顯先斷者說耳。

能化百佛等：明攝化大用。依「地論」攝報果中，初地化百佛世界，二地化千佛世界，三地化萬佛世界。現身亦然。神通變化，饒益眾生，功德無量。

「常以十五心為首：四攝法、四無量心、四弘願、三解脫門，是菩薩從善地至於薩婆若，以此十五心為一切行根本種子。

此明勝行。首句總標十五心，下別列。四攝法者：以四法攝化眾生；一布施：不出財法無畏三種，攝令歡喜生信。二愛語：善言勸化，攝令悅服生解。三利行：作饒益行，攝令起因。四同事：以變化身，入諸趣中，與同事業，攝令受化。

四無量心者：慈，是與樂；悲，能拔苦；喜，則隨喜功德；捨，則捨離諸惡。一一廣大平等，故稱無量。

四弘願者：自利利他。因觀眾生無邊，未度苦諦，故發弘願，度盡眾生。因觀煩惱無盡，分劑頭數，故發弘願，斷盡煩惱。因觀法門無量，可對眾機，故發弘願，學遍法門。因觀佛道無上，福慧圓滿，故發弘願，心成佛道。第一願屬下化，第四願屬上求。三二兩願通上下，不學法門，難斷煩惱。煩惱未斷，自救不了，安能度生？法門未學，煩惱不斷，佛道何自而成？菩薩四弘齊發，二利繁興。

三解脫門者：是無漏三三昧。離縛，名為解脫；能通涅槃，故號為門。一空解脫門，觀諸法本空故。二無相解脫門，因空，故不見諸法之相。三無願解脫門，因無相，故無所願求。

是菩薩下：顯忍功能，從善覺地起，至薩婆若如來智海止。以此十五心，為一切行根本種子，諸地皆不能離此心。

「又順忍菩薩。所謂見、勝、現法，能斷三界心等煩惱縛，故現一身於十方佛國中，無量不可說神通化眾生。

此明五忍中，第三順忍。順趣無生忍觀，而未正得，故名順忍。此忍有三位：所謂見、勝、現法。見，謂慧見分明，是第四燄慧地，下文名燄慧忍。勝，謂二種殊勝：一教化眾生，二不順煩惱，是第五難勝地，下文名勝慧忍。現法，謂因緣觀解現前，是第六現前地，下文名現法忍。

能斷三界心等煩惱縛故者：明離障。此三位，能觀三界心諦，本無所得。知心無生，不取心相，故能斷迷心煩惱。不為心等煩惱所縛，而得自在。然非不觀色諦無相，今從多故，但說斷心等煩惱縛耳。

現一身於十方佛國中者：此明攝化大用。有二解：一、十方佛國之多，而言現一身者，乃是一身不分而普現，萬機咸應而無違。有無量不可說之神通妙用，教化眾生。

二、依「地論」攝報果中，燄慧地菩薩，能現一億佛身，能化一億佛國眾生。難勝地，能現千億身，化千億世界眾生。現前地，能現百千億身，化百千億世界眾生。按上身數國相同，於十方一一佛國，各現一身，無量不可說神通變化，利樂眾生。

「又無生忍菩薩。所謂遠、不動、觀慧，亦斷三界心色等習煩惱故，現不可說不可說功德神通。

此明五忍中，第四無生忍，首句標名。無生忍者：於三界內外，不見有少法生，不見有少法滅，親證法性無生之理。常途，謂初地得無生忍，實則八地真得無生法忍。此忍有三位：所謂遠、不動、慧觀。遠，即第七遠行地，下文名遠達忍，能至有功用心後邊故。不動、即第八不動地，下文名等覺忍，有相煩惱不能動故，真無功用道。觀慧，即第九善慧地，下文名慧光忍，成就妙慧，善說諸法故。

亦斷三界心色等習煩惱故者：此明治障。七地斷微細現行之業果，八地斷諸功用，九地斷不行利他之障。言心色等習煩惱：前斷色心二縛現行正使，是麤煩惱；今即斷色心種子餘習，是細煩惱，故加一習子，即正習俱除也。

現不可說下：明攝化大用。重言不可說，是西域十大數之極數，極言其多也。又不可說者，以功德神通，說不能盡也。又依「地論」攝報果中，七地，現百千億那由他身，化生亦爾。八地，現百萬三千大千世界微塵數身，化生亦爾。九地，現十阿僧祇百千佛剎微塵數身，化眾生亦爾。

「復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。下忍中行，名為菩薩。上忍中行，名為薩婆若。

此明五忍之第五寂滅忍也。「涅槃」云：寂滅者，名為一心。前之四忍，未盡心源。今此一忍，色心正習俱寂，和合識相亦滅。又五住煩惱已寂，二種生死已滅，故名寂滅忍。此忍惟有上下二品。十地菩薩，與佛同用。此忍不同餘經，餘經則以十地為下忍，等覺為中忍，妙覺為上忍。

入金剛三昧者：第十法雲地菩薩，入金剛觀智，破最初一品生相無明。惟此智力堅強，喻如金剛。三昧是定。此菩薩定慧均等，斷於諸法中不得自在障，為無礙道。因位所攝，是下忍中行。依「地論」攝報果，得十不可說佛剎微塵三昧等。

上忍中行者：即最後一剎那，惑盡智圓，為解脫道：果位所攝。得一切智，名為薩婆若，即佛果之異名。

「共觀第一義諦，斷三界心習。無明盡相為金剛，盡相無相為薩婆若。

共觀第一義諦者：此明除障。第十法雲地，寂滅下忍，與佛地，寂滅上忍，共觀最上一佛乘，第一義諦，中道一心之理。即「楞嚴經」所謂：一乘寂滅場地，乃眾生本具佛性，萬妄本空，一真清淨，從來未曾動著纖毫，在凡不減，在聖不增，常住妙明，不生不滅；是謂寂滅場地。今從凡夫地，修證至此，菩薩究竟地，與如來果地，共觀此理。

斷三界心習無明者：此三界，指分段變易二種三界。前無生忍中，雙斷色心麤分習氣，此更斷心法微細習氣，即最初一念，獨頭生相無明。獨頭生相者，無端突然而起，虛妄惑相。「起信論」云：由不如實知真如法一故，不覺心起，而有其念。此一念，即微細心習。

又曰無始無明。一切有為之法，皆從因緣而生。現世之果，由前世之因而生。前世之果，更由前世之因而生。惟此無明無因而生，為一切惑之根本。無明之先，更無有始之惑法，故稱無始。

無明，有根本枝末之分。枝末無明，依根本而起，是麤相。根本無明，依真如而生，是細相。真如非實有生，無端妄起。「楞嚴經」佛答富樓那云：無明無因，譬如城中演若達多（人名，譯云祠授），晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見。瞋責己頭，不見面目，以為魑魅。無狀狂走，到處覓頭，狂佈妄出，實無所因。心習無明，乃生住異滅，四種夢心中，屬生相無明。生是最先起，滅是最後除。從凡夫地，或聞如來經教，或聞知識開導，了知眾生本具佛性，從本覺體，起始覺智。始覺者，先本不覺，因聞教法，方始覺悟，故稱始覺。依始覺智，斷無明惑，從麤向細，「起信」分生住異滅四相，天台分五住地惑：見惑一住，思惑三住，塵沙無明合為一住。無明又約位分四十二品，此當四十一四十二兩品，最極微細，最為難破。須入金剛三昧，有金剛觀智之力，方能斷除。金剛觀智為能斷，無明心習為所斷。

盡相為金剛，盡相無相為薩婆若者：此明無礙解脫二道，因果差別之相滅盡相者：但盡色心麤細之相，因位已極，破和合識相，滅相續心相。生滅既。是金剛後心，無礙道中斷惑之相，非佛地證果之相。此因異於果，故名金剛。盡相無相者：非但能盡惑相，併盡相亦無。所謂緣觀並冥，境智俱泯，寂滅現前，是解脫道中證果之相。此果異於因也，故為薩婆若，得一切智。

「超度世諦第一義諦之外，為第十一地薩云若覺。非有非無，湛然清淨，常住不變，同真際，等法性。

佛窮一心本源，圓滿菩提，歸無所得，前三賢多住世諦，十聖多住第一義諦。佛超出三賢十聖之外，為第十一地，成一切種智之佛。問：薩云若，與前薩婆若何別？答：一云，但梵音楚夏，彼此無殊。二云，薩婆若，是一切智。薩云若，是一切種智。

非有非無者：世諦是有，真諦是無。由超度世諦，故非有。超度真諦，故非無。又佛果無學絕相，故非有。具足萬德，故非無。

湛然清淨四句：圓滿湛然，離垢清淨。妙極法身，常住不變。盡未來際，饒益眾生。同真如實際，等真空法性也。

「無緣大悲，教化一切眾生。乘薩婆若乘，來化三界。

此明攝大用。悲有三種：生緣悲、法緣悲、無緣悲。無緣者：不緣假名眾生，不緣五陰法性，任運利生，無緣無慮。此無緣，無所不緣，故其悲稱大。悲能拔苦，欲拔眾生之苦，須行教化其心。心斷惡因，自離苦果。當知教化，乃根本拔苦之法。

乘薩婆若乘者：上一乘字，讀平聲，乃乘車之乘。下一乘字，讀去聲，乃車乘之乘。佛已出三界，因大悲愍念眾生沉淪之苦，故乘一切智乘，來化三界。此由智興悲，以悲乘智，普化眾生，令入佛道。上段非有非無，屬法身。此段隨緣利生，是應化身。上二句應身，下二句化身。又前是化他心，後是化他身。

問：前九地化土，云百萬億阿僧祇微塵數佛剎之廣：此但云三界，何其狹耶？答：三界有分段、變易二種三界，統九法界眾生，包括迨盡，佛界亦在其中，不得以常途三界視之。

「善男子！一切眾生煩惱，不出三界藏。一切眾生果報二十二根，不出三界。諸佛應化法身，不出三界。三界外無眾生，佛何所化。

此承上來化三界之文。三界稱藏者，以能含藏一切聖凡染淨因果故。眾生煩惱，有事理之分。事煩惱，屬分段三界。理煩惱，屬變易三界。故皆不出三界藏。

眾生果報二十二根不出三界者：即是依五住煩惱之惑，造成漏無漏業，感得染淨果報。二十二根，眼等六根、憂喜苦樂捨、五受根、男女二根，及命根，此十四種染法攝。信進念定慧五根、及三無漏根、一未知當知根、二已知根、三具知根，此八種淨法攝。

諸佛應化法身，不出三界者：謂諸佛三身，常在三界，說法利生，故云不出。問：應化可云不出，法身如何亦云不出？答：以法身不離應化也。「大經」云：我今此身，即是法身。「華嚴經」云：亦名釋迦，亦名盧舍那等。當知三身，即是一身，故法身亦得云不出三界也。