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这也是许多小篇章的汇聚。首章是孔子和鲁哀公对话，哀公不问大事，孔子说的却是大事。讲舜“好生而恶杀”，“授贤而替不肖”，有德而善任人。这是从政的根本。“虞芮二国”章是对文王实施教化的赞美。...

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《孔子家語》導讀

潘樹仁（濟川文化研究會創會會長、研究員）

摘要

提起孔子，很多人會立刻想到《論語》，而對《孔子家語》，卻知之者甚少。造成這種狀況，可能有兩大原因：一是，《論語》篇幅短小，語言精練，內容豐富，集中體現了孔子的思想；而《孔子家語》則相對內容駁雜，篇幅龐大，字數遠遠超過《論語》。二是，《論語》作為儒家的經典著作，是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，歷來對此意見比較統一，雖然也有人對其版本有不同的意見，但無大的分歧；而《孔子家語》的真偽則遭遇較大質疑，甚至一度被認定是偽書，影響了它的流傳。無可否認，學習研究孔子的基本思想，當以《論語》為最可信賴的材料。但若要全面了解孔子的人生事跡及其學說，感悟一位聖人的立體生命形態，則不可不讀《孔子家語》。

關鍵詞

孔子　《孔子家語》　《論語》　禮樂　仁義

一、書名、作者與成書

　　《孔子家語》，又名《孔氏家語》或者《家語》，是記述孔子生平和思想的著作，採用對話體的形式，記錄了孔子與弟子及其他人的對話問答和言談行事，比《論語》的記載更為詳盡具體。關於該書的作者和版本問題，歷來爭論較多，莫衷一是。

　　《漢書．藝文志》最早著錄《孔子家語》曰，凡二十七卷，孔子門人所作，其書早佚。而唐代顏師古注《漢書》時，曾指出二十七卷本「非今所有家語」。他所謂今本，即流傳下來的十卷本，題為三國時魏王肅所注。宋代王柏首先提出《家語》實為王肅所撰寫，是一部偽作。至清代訓詁派，如姚際恆《古今偽書考》、范家相《家語證偽》等都認為《家語》是偽書。近代學界疑古之風盛行，《家語》乃王肅偽書的觀點幾成定論。雖也有學者指出其並非偽書，但也多認為經過了王肅加工，有相當部分內容為其所增。

　　不過，現代考古學的發展為古書真偽之辨提供了很好的佐證。一九七三年河北省定縣八角廊出土西漢墓竹簡《儒家者言》，內容同今本《孔子家語》近似。一九七七年安徽省阜陽雙古堆西漢墓也出土了木牘，篇題與《儒家者言》相應，內容同樣與《孔子家語》相關連。另外隨着上海博物館藏戰國楚竹書的問世、英藏敦煌寫本《孔子家語》的公佈，人們對於《孔子家語》偽書說逐漸有了新的認識。這一系列新的發現說明，今本《孔子家語》是有來歷的，它很可能早在西漢即已有原型存在和流傳，並非偽書，更不能直接說成是王肅所撰。大致可以理順地說，《孔子家語》是孔子後學所撰，曾被荀子帶至秦國。孔子十一世孫孔安國，收集秦朝焚書後的各種版本，在西漢武帝元封時重新編輯成書。後又經歷了一個很長的編纂、改動、增補過程，到三國時王肅從孔子後人孔猛那裏得到此書，為之寫序，並作了注解，成為現在流行的十卷四十四篇版本。

二、史料價值及研究情況

　　《孔子家語》在很長的歷史階段被疑為偽書，其史料價值未受到足夠的重視。雖則如此，它仍流傳不廢。《四庫全書總目》中說：「其書流傳已久，且遺聞軼事，往往多見於其中。故自唐以來，知其偽而不能廢也。」可見，即便認為是偽書，古人也並沒有完全否定其價值。在偽書說佔主流的局面被打破以後，其學術思想價值更為人們重視和肯定。

　　今人通過對該書的系統研究，多認為其具有如下幾個方面的重要價值。首先，《家語》對孔子的記載比其他資料更為完整。《論語》雖然是研究孔子思想的第一手資料，但它篇幅短小，內容簡略，不能表達孔子等人思想言行的全貌。而《家語》無論是在篇幅還是在內容上，都多出許多，它記載全面，又有孔子言行的具體情節，顯然更能展現孔子的人品和思想。此書搜集孔子的詳盡生平事跡，以及當時事件的背景資料約二百六十多篇，更值得讀者研習。例如孔子在魯國做官，曾取得很好的政績，使得社會環境和人民生活都有改善，很多人都不了解這件事，本書第一篇對此就有詳細的記載。所以有研究者認為，《家語》從某種意義上講，其價值甚至超過《論語》。

　　其次，它保存了最原始和可靠的材料，具有重要的文獻價值。通過將《家語》與傳統文獻

　　比較，可以看出《家語》的資料較為原始。例如，《家語》中的《哀公問政》又見於《禮記．中

　　庸》，將二者對勘，可發現《禮記．中庸》語言更為簡練，應進行過修改、潤色，這種改動明顯帶有西漢的歷史印痕。如本篇中「舉廢邦」一句，在《禮記．中庸》中為「舉廢國」，顯然是避漢高祖劉邦的名諱。由此可斷定，《家語．哀公問政》成書年代早於《禮記．中庸》。2由於該書保存了不少古書中的有關記載，這對考證上古遺文、校勘先秦兩漢典籍，有重要價值。

　　1.楊朝明著：《儒家文獻與早期儒學研究》，齊魯書社，二〇〇二年。

　　2.王承略：《論〈孔子家語〉的真偽及其文獻價值》，《煙臺師範學院學報》，二〇〇一年第三期。

三、主要思想內容

（一）禮、樂、教、學

　　孔子生活在春秋末期，那是一個「禮崩樂壞」的時代，所以他致力於恢復周公制禮作樂的精神內涵，要讓社會和諧，重回大同的理想。他一生堅持這種理想，從未放棄。我們通過分析本書的用字，可以約略看出孔子思想特點和理論方向。以書中十三個單字的使用數量為例：「禮」三百三十二個，「道」二百二十個，「德」一百四十一個，「義」一百二十二個，「仁」一百一十八個，「樂」一百零七個，「教」九十三個，「學」七十八個，「智」五十六個，「忠」五十五個，「孝」五十三個，「勇」二十六個，「恕」十三個。

　　可以看出，「禮」字的用量為首，「樂」在中間第六位。禮可以作為道德哲學的命題，加以詳細探討，樂側重於心理情緒。但禮樂教育作為基本的教育內容，除了教的工作外，也必須包括身體、行為的經驗學習，更包含德育及哲學，可分為身教、家教、境教三大範疇。教的對立面是學。根據生命成長規律，教育階段可分為小學、中學和大學的學校教育，然後是成人教育的終身學習。每個人出生之時都是一張空白的紙，必須接受教育，自己學習，再加以思索融化，才有知識和理性思辨的進步，所以每一個人都離不開教與學的過程。

　　古「禮」字即「豐」字，現在的「禮」字則是由「示」「豐」兩部份組成。「示」為表示，是原始祭祀的開始；上部分的「二」字，即古「上」字或天的意思；下部分「小」字三撇，即代表「日、月、星」三光下照，意味着上天的恩德照臨大地，令人類有光明而賴以生存，故此人類祭祀以感恩。「豐」字下部分是「豆」字，為高腳器皿，用以盛載祭祀物品，古代以腳愈高，禮制規格愈高；上部分有如稻穗，或者是玉石或貝殼的串連，是部落社會最珍貴的禮物。

　　社會須要法律去管束人們的行為，但不能所有細節事情都寫成條文，一切標準訴諸法律，則變成爭訟字眼和法律的灰色地帶。人們普遍接受的行為，就成為禮節，用來互相規範約束。但這只是禮表面的作用，禮的意義，更在於相互平等尊重，約束自己，也愛護別人，每個人有內化的克制能力，「克己復禮」才是其最高內涵。人與禽獸的分別，正是能夠用禮尊重他人，自然恰當地展現自我的風采，舉手投足的禮儀，回歸內心的觀照，能體驗人類心性融貫於天地之間。

　　本書提到「知禮」與「好禮」兩個觀念，書中分別有八處和六處加以論述。知禮是知識學習的過程，包括了解社會人群操作禮儀的方法，訂立禮制的背景和原因，自己加以思辨和判斷，不是盲目地依從，要在禮儀之中感悟禮的意義，思考禮的精神內涵，逐步向內心發展德性的修養。《顏回第十八》篇提到：「子曰：『既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。』」用盡全副精力來學習研究禮，必然能令德性修養加強。好禮是德行的表現，要完善禮的行為，一舉手一投足，不能有失禮的地方。好好學習每一種禮節，然後將禮節推行和教導學生，化解人與人之間的矛盾行為，減少摩擦和爭吵，維護社會和諧，都是好禮的重要性。《曲禮子貢問第四十二》篇：「孔子曰：『富而不好禮，殃也。』」一個人有了錢財，而不能以禮義待人，不單被人罵為財閥，更有可能被人縛架，招致殺身之禍。

　　音樂使人快樂，人類心中的快樂，有如一座音樂廳在演奏音樂，迴旋縈繞，抑揚頓挫，手舞足蹈，輕鬆愉悅，令人回味無窮。孔子愛古琴，聽韶樂，深知音樂陶冶性情的作用巨大。禮樂的教育就是動靜的配搭，非常恰當，有靜態的和諧禮序，有動態的舒暢樂韻，陰性的心境謙虛自信，互相尊重，陽性的體態抒情愉悅，共樂平等。用身體藝術作為語言，結合禮樂，表達心中的道德情操，是一種行為藝術，是德育的揮灑自如，確實是中華文化蘊涵深厚而獨特的生命禮樂教育。

　　至於學，古字「」與教「」非常相似，學由「手」、「爻」、「︹」、「子」組成，教由「爻」、「子」、「手」組成，共通之處是「爻」、「手」。「手」是老師的手或學生的手，或者是老師執學生的手，「爻」是卦爻，代表《易經》的數學，因為一劃開天的數學符號和理論，從《易經》開始，而學習數學，就是開始理性思維，小孩子數一二三開始，知道有秩序有理性，有邏輯可以運算，令數學成為科學之母，終極是宇宙大道呈顯出自然的方程式，最後是覺悟真理的所在。終身學習的重要性，是保持開放客觀的態度，謙虛的精神，生命自我的善德修養。學以致用的第一步，就是自身的心性修煉，渴求真理，追求藝術的圓潤，令生命花朵自然綻放，以至探索融和天地一體的大道，才是絢麗人生的樂趣所在，也是天人合一的無限境界。

（二）政教合一

　　大同與小康都是孔子的理想天下，社會和諧，人民生活安寧幸福，是政治的基本目標。孔子在政治的實踐上，已經在小範圍內實現了這種理想，《相魯第一》篇裏，孔子為政，先制定禮節，然後改善社會的風氣：「制為養生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女別塗，路無拾遺，器不雕偽」。在孔子眼中，政治不是爭名奪利的場所，而是充分使用權力，為民眾謀取利益，所以政治的核心便是「為政以德」。孔子形容君主和人民的關係是水和舟，《六本第十五》：「舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。」水能載舟又能覆舟，君主需要運用他的權力和魅力，說服人民接受政令，遊說下屬配合去執行。一位仁德君主，散發着領袖的善良正氣，使所有人都能感受到他的威嚴，而君主在替人民祭祀祈福時，人民又能感覺到他是一位關愛自己的領導。孔子先行制定禮儀，讓人與人之間互相恭敬，然後取得互信，下屬可以坦然忠誠，上司可以寬厚對待，各人遵守工作本分，不貪心不奢華浪費，便沒有盜賊和罪案。可以看出，孔子的政治理論並不深奧，而且與個人修養相結合。因而，政治就是教育，教人民各自修養，不論禮樂詩書，還是仁義道德，結果都是要修養成為有仁德的君子。君子必須「自強不息」，「窮則獨善其身，達則兼善天下」，等到時機來臨，便可以一展所長，利民濟世。

（三）道、德、仁、義

　　有些道家人士認為孔子只講仁義，而脫離了傳統的大道思想，其實並非如此。在《孔子家語》一書中，所用「道」、「德」二字共三百六十一個，比「仁」、「義」二字二百四十個要多二分之一。孔子從來沒有離「道」而談「仁」，這在正文的導讀與賞析中會一一細說。「」是古代「仁」字，有三種解釋，一是「忎」，二是上「身」下「心」，三是上「人」下「心」。從個人的心，到千人的心，或者心身一體，都包含有內在的心性學問。本書的對答之中，問及「仁」者有十九處，孔子的答覆有兩大類。《王言解》說：「仁者莫大乎愛人」；《哀公問政》說：「仁者，人也」。心性的學問，是生命的真實經歷，由自身出發，感通他人，因為人類平等人人相同，所以愛他人即是愛自己，人同此心，心同此理，此理是天理良心，這是儒家思想的重要個人內涵修養，有了這個基礎，才可以談論群體的人倫關係，兩者不能偏廢，否則家庭與邦國的理想便不能建設。春秋戰國時期，對身心或心性的辯證，已經有很多的討論，如在《性自命出》這本書中，便有性由心生的說法，並非到宋明時代，才衍生出心性的學問。

　　心是通往天地大道的途徑，可知孔子論仁，確實有「推儒備道」的整體性，並沒有離開宇宙大道，也沒有離開個體生命而只談人道。

　　「義」，字形上「羊」下「我」，是善良的自我威儀，現代人多理解為正義、公義、俠義，是善良意志的堅守，甚至是俠義能力上的襄助。本書中，《哀公問政》有孔子的回答：「義者，宜也，尊賢為大」，善良的心，發動為外在行為時，必須要合宜，不能過分，尤其不能傷及他人。簡而言之，便是以賢者的行義為參考導引，這是非常理智而實用的行為模式，人的衝動義憤，往往令人做錯事，最終傷害自己。德行顯示大道，仁慈的心性流露成為德行，而因仁心彰示見義勇為的行徑，且有禮的規範使俠義的行為恰到好處，這便是道德行為顯現、互相約制的最佳配合。

（四）忠孝智勇之道

　　先秦儒家的忠孝之道，並不是後世的愚忠愚孝和單方面的服從。要實踐忠君愛國，君主必須是一位有道德的仁君，下屬則盡職盡責，仁君忠臣互相結合。「智」、「仁」、「勇」是互為配合的思想和行動，以智為首，智慧和仁愛加以配合，才能達到正確的德行。孔子開創的儒家哲學，注重「孝」道思想，比道家的討論更為深入，老子《道德經》只有兩處提到「孝慈」，孔子提倡人道為主的生命關懷，更貼近大眾的感情，是人文主義的踐行者，提醒人們不能放棄對生命的感恩，回報父母的大愛，必須通過踐履孝道，才是對真正生命意義的體驗。

　　忠孝不能兩全，家國不能兼顧，雖然二者有產生矛盾的時候，但也絕非根本的對立。一切道德行為都要視乎細節以至當時環境條件，當事人根據具體情境做出最終的抉擇，結果慢慢浮現，才明白該行為是否恰當。所以「當下是道」，自我修身即可，不要輕易去批評別人的道德，切忌自以為是，隨意指責他人的道德，必須首先反思自己的道德水平。而且道德的高下亦不是判然分明的，孔子教導學生要從側面和多角度去思索問題，提倡行為簡樸才是修養品德的基礎，平常日用之間即是大道的所在，不用強求。

（五）聖人楷模

　　如果讀者再配合閱讀孔子所撰寫的《周易．繫辭》，便會發覺孔聖人的哲學思維深度通天達地、寬厚宏博，令人讚歎。《孔子家語》比《論語》更全面地勾畫出孔子的人物形象，豐富了聖人的面貌，使人了解孔子修身以禮、從政以德、待人以恕等多方面的生活態度。呈現在我們眼前的孔子，是一個至聖、至仁、至德、至博的聖者，品德修養已臻化境，揮灑自如，平凡當中顯出偉大高明的德行，成為後人的道德楷模，人人跟隨學習，必為聖賢君子。

　　此次，因參與編纂「新視野中華經典文庫」之《孔子家語》的機緣，使我能夠重新潛心投入書中，猶如站在聖賢的身旁，聆聽他們一字一句的教誨和交談，理解這些千古的德音，受益無窮。修身是先秦諸子共通的行為，道家後來深入發展為性命雙修的氣功系統，而孔、孟都沒有離開身心合一的修養，後來的儒家發展出修身、齊家、治國、平天下的理想。孔子的修身，是哲理思想的學習與身體語言的禮義相結合，個人有修養並合宜地尊賢就是義，如果不懂適宜的尺度，也可按照習俗的儀規，這是退一步的禮義。孔子推行六藝教學：禮、樂、射、御、書、數，他本人文韜武略樣樣皆能，引導學生謹慎思辨，日後在人生大道之中，堅持道德仁義，「雖千萬人吾往矣」，培育出的學生個個都是俊彥君子。所以三千弟子，人人以老師為傲，七十二賢各有傑出成就，人人感戴師恩。知識無涯，孔子每事都虛心發問，溫故知新，自然博學多才。學思之後是實踐，必須學以致用，靈活應世。先有「好學不倦」，然後是親切的家語，諄諄的提點，在「誨人不厭」的工作中，以生命影響生命，永不言休地執教於杏壇，整理古籍，刪掉誨淫的詩篇，以春秋筆法評判歷史，被後人讚為：「一支妙筆，戰勝七雄五霸；幾卷詩禮，流傳億萬斯年」，成為「萬世師表」。

　　以下簡略列出孔子作為聖人的品格與成就：

（１）自強不息：雖然身為貴族之後，但因家道沒落，幼年喪父，孔子在社會上身份低微，他仍然努力實踐君子之道，自強不息，自我建構人生大道。

（２）終身學習：三歲失父，十七歲喪母，生活艱難困苦，始終為生命而奮進，十五歲立志於求學，成為終身學習的典範。

（３）禮行天下：三十歲學禮有成，齊景公訪問魯國，與之會面，談論天下大事，漸有名聲而謹守禮讓謙虛，從不驕傲自大。

（４）教學並進：三十多歲開始教學生涯，「誨人不厭，好學不倦」，教與學結合，是教學相長的模範。

（５）因材施教：能夠體察人性，結合學生的不同性格和資質，加以恰當的輔導和啟發，引導人格品德的完善學習和發展，使學生充分發揮自己的潛能。

（６）官績卓越：做官時政績顯著，賊人聞風逃避，軍事上當機立斷，兵不血刃收回國土，顯示出文韜武略，實行仁政和德政，創建富裕和諧的社會環境。

（７）刪書訂禮：述而不作，阻擋負面訊息流通，不畏王權惡霸，公正地記錄客觀歷史。

（８）身教化育：待人接物和顏悅色，令學生親身受到感染和啟發，增進知識和智慧，因而他去世後很多學生替他守墓三年，子貢更是守墓六年，古今所罕有。

（９）有教無類：教育學生無論富貴貧賤，皆用禮樂加以教化，誘發學生多元化興趣，讓學生親身經歷每一個學習過程。

（10）萬世師表：行住坐臥，都產生教與學的人格魅力，日常生活中修身以禮、從政以德、待人以恕，處處散發人性光輝：至聖、至仁、至德、至博，成為聖者。

　　《孔子家語》全書共十卷四十四篇，本書對每篇文字進行了精選，加以簡明注釋，並對經典段落和名句進行點評，竭力為讀者呈現全書的整體模樣。在譯注過程中，參考了北京中華書局王國軒、王秀梅注本，特此說明，以表謝意。書中若有錯漏與不足之處，敬請讀者批評指正。

　　對於《孔子家語》以及孔子的教育思想，在今日「新視野」角度中，不妨加入西方的生命教育（The Holistic Curriculum）理念重新審視，希望從中找出一些具有啟發性的智慧，令孔子思想古為今用，為下一代教育開闢新途，提供借鑒。完成此書後，感慨良多，故不揣鄙陋，為之歌曰：

　　家語絲絲，溫馨燕爾，

　　聖賢鈞道，悠然坦蕩。

　　學習終生，修身力行，

　　齊家治國，孝德仁義。

　　禮樂教化，育才維新，

　　君子雍穆，恭順敬慎。

　　忠貞厚恕，信誠日月，

　　大同康莊，和諧體一。

※編案：本文為潘樹仁先生《孔子家語》一書的導論，該書是香港中華書局出版的新視野中華經典文庫其中一部，詳情可瀏覽以下網址：

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