孟子
於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也，家貧親老，不為祿仕，二不孝也，不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。
「不孝有三，無後為大。」原句出自《孟子．离婁篇上》
漢朝的經學家趙岐在注釋這一篇的時候，給出了起碼是他自己認為合理的答案，
《十三經注疏》中在“無後為大”下面有趙岐注釋：
“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”。
譯作白話："一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；
家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；
不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝"。
依趙岐注釋，"不娶妻生子，斷絕後代"是最大的不孝。以中國傳統兒子才能為自己傳宗接代。
這個"後"字狹義解作兒子，廣義來說應是子孫後代。
「不孝有三，無後為大」是孟子說的，記述在《孟子.離婁上》中，全文是這樣的
「孟子曰：『不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。』」
我們分析原文不難發現，孟子的本意並非是我們平常了解到的含義。
我認為更中肯的解釋應該是：「不孝的表現很多，但以不盡做後輩的本分為最。
舜在取妻的時候沒有稟告健在的父母，是沒有盡做後輩的本分。
但君子認為舜雖然沒有稟告但與稟告了是沒有多大的區別
（因為舜取妻是在堯考察了舜的德行后決定把女兒嫁給他的，
而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們並沒有什麼好處）。」
孝是儒教傳統提倡的行為，指兒女的行為應尊重父母、家裏的長輩以及先人的良心意願，不至於行差踏錯而使他們蒙羞，是一種穩定倫常關係表現。所謂「百行孝為先」，反映中華民族極為重視孝的觀念。
孝順被認為是中華文化中重要的美德之一，也是儒家家庭倫理的核心，且很多故事皆以「孝順」為主圖，《二十四孝》是這些故事中最為知名的其中之一。華人彼此間常常會很有不一樣的宗教信仰，但孝順的觀念在華人之間是共通的，據史學者裴達禮（Hugh D.R. Baker）所言，對家庭的尊重的觀念，是各種信仰的華人間唯一的共通點。
孝的一般表現為孝順、孝敬等。孝指為了回報父母的養育，而對父母的肯定，從而尊重父母的指令，基本上不違背父母的意願行事。
儒家《孝經》開宗明義章曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」，由此可見中華文化孝的觀念不止於孝敬父母而已，孝敬是孝道的開始。《孝經·諫諍章第十五》:「當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」。《廣至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。」
《論語》中，子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩常保恭敬和悅的神色是最難做到的。「孝」字在《論語》中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有5章。
《弟子規》有自孔子《論語·學而第六》：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」而發入則孝一章。
道家《莊子·天運》孝的觀念：「以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。」老子在《道德經》里提到：「六親不和有孝慈」，「絕仁棄義，民復孝慈」。
印度及其他亞洲地區也有類似的倫理概念，另外孝敬還可以推廣為一般對年長的人的尊敬和和順，比如對媳婦對公婆，對長輩親戚（比如姑、伯、舅、姨等）等。
不孝有三，無後為大
不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。
於禮有不孝者三者，謂
- 阿意曲從，陷親不義，一不孝也；
- 家貧親老，不為祿仕，二不孝也；
- 不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。
根據《孟子》原文，舜沒有稟告父母就娶了堯帝的兩個女兒為妻，可是後面又說「君子以為猶告也」，顯然是對其「不告」行為的肯定，因此「為無後也」必然是作為這一行為的原因而存在的，「無後」作為原因，只能理解成一種苦衷，即「沒有後代（前文所述最嚴重的不孝罪過）」。將整句連起來，則解釋為：不孝的罪過有三種，而沒有後代是其中最嚴重的，不要看舜帝當年娶妻沒有稟告父母，那是因為他還沒有後代（意譯：要負擔起繁衍後代的責任），是無奈之下的便宜行事，因此在有德行的人看來，這樣的行為和恭敬地稟告父母是一樣的，（不足以拿來指責他）。
現代有人提出一種說法，「為無後也」的「為」作「是」解，「無後」作「沒有盡到後輩的責任」解，有的也能自圓其說。但也有人認為該解與「君子以為猶告也」聯繫不夠緊密，是斷章取義的解讀。
「孝」是儒學倫理道德的核心內容之一。孔孟時期，出現了假託孔子之言，闡發儒家孝道觀的經典著作《孝經》。歷代儒學之士都大力宣揚孝道，帝王也利用孝道來為自己的統治服務，常宣稱「以孝治天下」；這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和流傳。「孝」被封建帝王利用來為他們的統治服務。這樣，「孝」就由道德範疇擴展到了政治範疇。《孝經》開篇即有：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥德。』」，闡明了通過「事君」而達到「立身」的孝道，才是宣揚孝道的真正目的。《大學》的「八目」即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學》載：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國；孝者，所以事君也，……」統治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。向廣大民眾宣揚孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。而這兩項措施最終都是為了達到治國平天下的目的。
《二十四孝》的故事大都取材於西漢經學家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍，但不少是泯滅人性，不盡情理的愚孝，且含有大量迷信色彩和佛教因果論的思想。漢朝以後開始強調「忠臣必於孝子之門」。梁元帝有《上忠臣傳表》：「資父事君，實曰嚴敬，求忠出孝，義兼臣子。」梁元帝也寫過《孝德傳》。唐代賀知章也依此例撰寫過《孝德傳》，他提到過沈景筠一代孝子，「事親至孝，其母畏雷，每潮雨至，則焚香拜祝，真誠格天，迅雷不作。」後來他的母親去世後，每雷發，則奔墓前號哭云：「景筠在此」。
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