傅佩荣详解

否卦卦辭：《易經》第12卦：坤下乾上（天地否）

上九 _____ 爻辭：傾否，先否後喜。

九五 _____ 爻辭：休否，大人吉。其亡其亡，係於苞桑。

九四_____ 爻辭：有命，無咎，疇離祉。

六三 __ __ 爻辭：包羞。

六二__ __ 爻辭：包承，小人吉，大人否，亨。

初六__ __ 爻辭：拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。

否卦卦辭：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

否卦彖辭：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也，內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

否卦大象：天地不交，否；君子以儉德闢難，不可榮以祿。

（一）

否卦卦辭：否之匪人，不利君子貞，大往小來。否卦違背人的需求。匪人，這邊是說不適合人的要求。君子正固是不適宜的。大的前往，小的來到。為什麼？君子你不要堅持，你要退隱，隱藏起來。因為你看了你也知道，這是天地否，君子在外面，小人在裡面，君子道消，小人道長。這時候你就要學諸葛亮這些人，我先隱藏起來，保存元氣。那麼天地是否，是因為上面天，底下地，兩者不相溝通。否就是不通，前面講泰是通達，彼此相通，這是相對的。大往小來，陽爻都往外面去了，陰爻都到底下來了，這叫做大往小來。

否卦彖辭：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也，內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。這個否卦當然也是消息卦。它這個消息卦呢？接著下一步一定是帶著別的陰爻往上走，那這是什麼卦呢？你再往上走的話，就變成是觀卦了，風地觀，底下四個陰爻，上面兩個陽爻。再往前上的話就變成是山地剝，剝卦了，陽爻只剩一個掛在上邊，最後就變成全部的陰爻，坤卦了，所以這種叫消息卦。消息卦十二個，不會很難的，你可以回家把它都畫出來。從底下一個陽爻慢慢加，這邊一個陰爻慢慢加，配合月份就是十二個消息卦。否卦不適合人的需求，因為它上下不通的。我們剛剛看到君子正固不適宜，大的前往，小有來到，意思就是天地二氣互不交流，使得萬物無法通順暢達，上位者與下位者不相往來，天下沒有國家可以存在。譬如從這句話你也可以了解，上面那一個卦是指領導者，底下那個卦是指老百姓。經常很多卦都可以看到，內卦是指自己或者指在低的位置，上卦是領導階層。那麼內陰而外陽，內小人而外君子，這樣一來的話，情況當然是不理想。這個時候該怎麼辦呢？我們看大像傳怎麼說？

否卦大象：天地不交，否；君子以儉德闢難，不可榮以祿。這裡所謂儉德的儉是收斂的意思。你遇到這個否的階段，要記得要收斂修德以避開災難，不可謀取祿位來顯耀自己。譬如說在一個社會上，天下現在很亂，你這時候出來做官的話，你只能同流合污，等到亂世被揭發之後，你也不會有好下場，有可能被收押。所以人有時候不要老想著，我怎麼樣可以通順暢達。其實人生如果一半一半分的話，往往有一半得意，一半就不太得意，相對的。那重要的不是你怎麼處得意，處得意的時候很容易，誰都會。你看他滿臉那麼客氣，因為他最近得意，春風滿面。人的修煉就在於你的失意該怎麼辦，你既然有一半是失意的話，你就要練習在失意裡面怎麼樣能夠保持平常心，好好修煉自己。所以這邊就講儉德闢難四個字，收斂修德避開災難，不可榮以祿，不能夠奪取祿位來顯耀自己，這樣將來必有後患，這是很多地方都可以看到。所以這就是我們要學習的好處就在這裡，我們不太會受到這些影響，否則的話你心裡面就很容易不平。我們不平的只有一點，就是學術如果發展的話，不能再錯過一個好的機會了。譬如我們現在要推廣國學，你再沒有把正確的理解說清楚，或者合理的這種研究說出來，那你還要再去背什麼人之初，性本善，下一代更糊里糊塗，以為人性本善，然後長大之後發現社會上每天都有人殺人放火，那本善在哪裡？

我們已經是八百多年受騙了，還要再受騙，就是因為沒有人敢動，誰敢去改呢？是不是？讓這些年輕的孩子開始念就有這句話，人之初，性本善，性相近，習相遠，因為後面那六個字是正確的。孔子說了，性相近，習相遠，是事實。但是請問本善怎麼會相近呢？你問程頤跟朱熹，他們就因為孔子說性相近，而對孔子加以批判。你看朱熹怎麼註解？朱熹註解的時候居然這麼說，他這邊所謂的性恐怕是包括氣質，所以才說性相近。他接著引用程頤的話，說程頤還是說得對，他說，性就是理，因為他們是理學，性就是理，理無不善，所以當然性是善的。孟子所謂的性善是對的，何相近之有哉？性善當然相同，性相同。什麼叫性相近？人性向善嘛，當然相近了。向善的向就有程度的強弱。譬如說有些人很敏感，看到花落了都要去葬花，都要掉眼淚，這當然是好人，沒問題了，那別人都不是好人嗎？我看到花落沒感覺我就不是好人嗎？對不對？我看到小孩子爬到水井邊，心裡很難過，但是我看到花落了我沒有感覺，但是你問儒家哪一個比較像儒家？當然是第二個嘛。每一個人看到花落都哭，那這個從頭哭到尾了，一年哭到頭了，是不是？儒家是人文主義，萬物有它的規則，有榮有枯。老子也說，天地不仁以萬物為芻狗，到時候該你上場，我們用草扎一隻狗，放在祭桌上，陪著祖先，我向你跪拜。祭拜完畢之後，你這個草紮成的狗，就丟在地上，被人家用腳踐踏，被人家撿回去當柴燒，在莊子裡面講得很清楚，叫做芻狗。譬如說現在開什麼花，你就開得很漂亮，別的花就凋謝了。等別的花的季節到了，你說不行，我還是要繼續開，哪有這種花嗎？那麼霸道的？那你只好凋零了，讓別的花來開了，這是以萬物為芻狗。

所以每一個人上場的時候，你就好好珍惜，好好做你該做的事，下台的時候就瀟灑一點。是不是？這是萬物榮枯有時，人也是一樣的。所以我們看到說想到性相近，是說每一個人他都是一樣的。這一樣在於什麼？他都是真誠就帶來力量，你不真誠就談不上人的身份。所以這八百多年以來，中國整個政治的發展，唸書人的風格可以說是完全沒有表現出來。你看從宋朝以後元明清唸書人，有幾個有風骨的？都是書念了之後就要做官，做官的第一件事跪下來磕頭謝恩，然後皇上如何，都是皇上對。這是法家，不是儒家，孔孟思想哪裡有傳下來？所以我們到今天還是太難去改變這個客觀的現實，這有時候是莫大的悲哀。本來是很簡單的道理，對不對？但是問題是跟誰說呢？你去找這些國文系的教授們，國文系的教授們，他最不願意改變。因為他如果一鬆動這個基礎的話，變成是，好！那什麼事情都要講合理嗎？我們就慢慢研究，他也不見得擋得住很多質疑。但是你研究孔子孟子你就會發現，孔子孟子有什麼好擔心的？孟子是辯才無礙的，別人說他好辯，為什麼說他好辯？因為孟子沒有輸過，對不對？像莊子，惠施是天下第一個口才好的人，你看到莊子一籌莫展。所以有時候你念孔孟老莊他們的資料就會覺得說，真了不起！在這麼早的年代，就有這四大高手出來之後，以後就沒有人了，兩千多年沒有人可以在這四個人旁邊站著，那你為什麼不把這四個人搞清楚呢？

我去年到山東曲阜，到了孔廟，到孔子墓前我很感動。他們知道我要去，就在那個墳墓前就擺幾個墊子。他們猜到我可能跪下來，我一看墊子，其實我本來沒有特別非跪不可，看到墊子我就跪了。我心裡想跟孔子跪拜，這是天經地儀，至少感謝他給我們這麼好的思想。結果跪了三分鐘，心裡面想什麼呢？其實沒有特別想什麼，只是心裡想說孔老先生真是委屈了。起來之後他們告訴我，這墳墓是空的。我說你怎麼不早講？為什麼空呢？他們說文革的時候，紅衛兵把孔子的墓挖開來，挖開來之後裡面竄出一條紅色的大蟒蛇。大蟒蛇一竄出來，紅衛兵統統跑光，一哄而散，所以大家就知道裡面是空的。經過兩千多年，像孔子的墳墓沒有什麼保護，一定有多少人想到裡面去挖寶。有什麼寶？對不對？只是一些竹簡，所以這個事情就這樣了。回來之後，他們說荀子的墓也在附近，你要不要去看看？很抱歉，我說我常常批評荀子了，對他的墓沒有什麼興趣。我們至少做到孔子說的話，《論語.公治長篇》子曰：匿怨而友欺人，左丘明恥之，丘亦恥之。把怨恨藏起來跟一個人做朋友，左丘明覺得可恥，孔子也覺得可恥。所以我對一個人有意見的話，我絕不妥協的，古人和現代人都一樣。我們有時候說你尊重古人好不好？說實在的，古人有什麼好尊重的？古人還不是跟我們一樣？兩千年之後我不是古人嗎？是不是？你要講有道理，你現在人我也尊重你，你講得沒道理，你荀子很多地方說的不對，培養出來兩大弟子，一個叫做李斯，一個叫做韓非，就這一點我就無法尊重你了，對不對？荀子是儒家，結果培養出兩個學生，一個叫韓非，法家的集大成者；一個叫李斯，秦始皇的宰相，你說我能夠接受荀子的想法嗎？

（二）

初六爻辭：拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。這邊來一個拔茅，還記得前面在泰卦初九它也是拔茅茹，以其匯，根莖牽連著同類，那麼這個時候就比較不好解釋了。因為講這個泰卦的初九，我們把這個初九變成初六是巽卦，所以可以說拔茅。但你這邊說，那現在怎麼辦？看到沒有？這時候就有問題了。你現在說否卦這裡是三個陰爻，你初六怎麼辦呢？照樣可以解釋，不然各位聽聽看。你把初六變成初九不是震卦嗎？震在東方，也是樹木，看到沒有？又來了。知道我這意思嗎？學《易經》有沒有意思？懂我的意思嗎？你學《易經》學會之後沒有人辯得過你，看到沒有？我現在問你，初六為什麼也是拔茅？當我們講初九泰卦是拔茅的時候，是說泰卦初九它可以因為本身變成初六，變成陰爻構成的一個巽卦，巽卦在卦像是可以代表樹木代表樹葉的，所以叫做拔茅。那現在到否卦怎麼辦？底下三個陰爻。沒關係，照樣重施故技，把初六變初九，變成一個震卦，震在東，是樹木，樹木在最底下的階段也是茅草，又講通了。同學們要練習。我講這個有時候不見得是完全唯一標準的說法，但至少讓你腦袋靈活。那麼初六也是一樣，正固吉祥通達，因為初六本身位置也正，上面有九四正應，然後又有六二、六三跟他配合。志在君也，你看君就是九四，因為初六相對的，上面是九四正應，它的心意在君王身上，所以君王應該是九四沒問題，但它跟九五碰不上邊，所以它就跟九四可以配合。

六二爻辭：包承，小人吉，大人否，亨。象曰：大人否亨，不亂群也。六二的話，是包容承載，小人吉祥，大人閉塞，通達。因為它基本上是一個小人道長，君子道消的卦，所以大人否。所以如果你占卦占到這一爻怎麼辦？占到這個爻的時候你要記得，如果說你問身體健康不健康的問題，你問小孩子，小孩子沒有問題。你問大人現在身體健康不健康，大人否，大人身體就有問題，看到沒有？你不要執著說小人跟大人是什麼意思，小人就是小孩子，是不是？你正好問到小孩子最近唸書的事情怎麼樣，說，哎呀！占到否卦不好，不見得不好。否卦適合小孩子，小人，看到沒有？那麼大人的話，就顯然有問題。那麼如果你做生意怎麼辦？你說我做生意碰到六二，包承，小人吉，大人否，那就要看你做生意規模大小來定。小規模的還可以，大規模就不行，並且它剛才講包承，包容承載，你就要設法自己不能做，說不定可以包工程這些。看到沒有？你要懂得把這個里面每一個字都當作一個密碼，認真去琢磨。這邊說大人閉塞，六二通達，是因為沒有變亂同類成群。它六二跟上面六三底下的初六，合在一起是同群，所以基本上沒有問題。六二是正位，既中且正。

（三）

六三爻辭：包羞。象曰：包羞，位不當也。我們也注意到，二跟三出現一個詞叫做包，前麵包承後麵包羞，二跟三為什麼可以包？因為二跟三它底下有一個初，可以讓它去包。所以包這個字出現的時候，它不可能在最底下，最底下誰都不能包。你一定要在二或三你才能包底下的，所以這邊講包。但問題在什麼地方呢？它包羞。六三為什麼包羞呢？我們看一下，第一個，位置不對。所以它後面就直接說，象曰：包羞，位不當也。位置不恰當。所以你不要小看位置，有的爻一個位置不恰當，問題統統出來了。並且直接上去碰到三個陽爻，等於是我們在看到泰卦九三的時候，說是天地交接的時候，天地濟。因為它是正當的一種，可以相通，所以天地濟。但在這個地方就變成不好了。我底下三個陰爻，要往上要把陽爻推走，那我是首當其衝，我是六三，上面是九四，我們再往上推陽爻越來越少，那六三就覺得我做的事情是不對的事，它自己也有一些理解。

九四爻辭：有命，無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。好！第一個，命怎麼來的？大家都知道了，因為它有互巽。你看到命令的命，就知道說風代表命令。所以它六三、九四、九五，它這個命令來了。那麼九四有所受命，沒有災難，眾人依附而得福。為什麼提到眾人依附呢？注意離這個字，疇就是眾人，離就是附麗。記得嗎？離卦就是依附的意思。然後祉呢？祉是有福。這邊講過以祉元吉，是泰卦的六五，那這邊講到九四是疇離祉。為什麼眾人依附呢？因為九四底下直接是三個陰爻構成眾人來支持。所以我們現在知道了，一個陽爻底下有三個陰爻，好！三個陰爻支持我。一個陽爻上面三個陰爻也好，上面三個陰爻能夠來跟我配合得很好。這邊都已經出現這樣的一些相關的材料，九四心意得以實行而實現，就因為它受誰之命呢？受九五之命。

（四）

九五爻辭：休否，大人吉。其亡其亡，係於苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。好！到九五的時候怎麼樣呢？終止閉塞。否就代表閉塞不通，到九五的時候，你們這個底下陰爻還要再上來嗎？至少在這裡我先把你穩住，為什麼？因為畢竟還是否卦。那否卦我在九五的位置，是我正當的位置，下面有六二跟我配合，你怎麼可以隨便擋我呢？這邊說大人吉祥，前面才講過小人吉，這邊講大人吉，底下這句話很有意思。其亡其亡，係於苞桑。什麼意思呢？想到要滅亡了，要滅亡了，這樣才會系在大桑樹上，要居安思危。雖然我目前還沒有問題，我在九五，我又有六二正應，但是我要想到在否卦裡面，底下的陰爻慢慢會連著上來，在這個時候，你就要參考什麼？參考《繫辭傳》。子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安國家可保也。所以孔子本身他對於這一句話是這樣發揮，就四個字，居安思危。你目前還是安定，但是你要想到下一步，想到下一步就會自然警惕了。

上九爻辭：傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。傾覆閉塞的現象，先閉塞然後喜悅，閉塞到了極點就會傾覆，怎麼會長久呢？何可長也，何可久也，這種詞常常出現在上這個爻。那這邊講上九的話代表什麼？終於先否後喜了。所以我們占到一個卦的時候，先不要著急，要看是哪一爻。你譬如說占到否卦，一般人都覺得，否卦不通，不太好。那裡面也有好的，對不對？到最後你看結束的時候，一般結束都會擔心，糟糕！這個卦結束了，我在上的位置，不太好。那否卦就最好了，代表否沒有了，這個不通的情況結束了。