樂中第十八
樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂，以宣暢其和心，達於天地，天地之氣，感而太和焉。天地和，則萬物順，故神衹格，鳥獸馴。
樂下第十九
樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然。
聖學第二十
「聖可學乎」？曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」「請聞焉。」 曰：「一為要。一者無欲也，無欲則靜虛、動直，靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！」
公明第二十一
公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至則疑生。明，無疑也。謂能疑為明，何啻千里？
理性命第二十二
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。
顏子第二十三
顏子「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。」夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地閒有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大、而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足。無不足則富貴貧賤處之一也。處之一則能化而齊。故顏子亞聖。
師友上第二十四
天地閒，至尊者道、至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道、德有於身而已矣。求人至難得者有於身，非師、友，則不可得也已！
師友下第二十五
道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之。而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！
過第二十六
仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！
勢第二十七
天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反，識其重而亟反之，可也。反之，力也；識不早，力不易也。力而不競，天也；不識不力，人也。天乎？人也，何尤！
文辭第二十八
文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：「言之無文，行之不遠。」然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！
聖蘊第二十九
「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」子曰：「予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生焉。」然則聖人之蘊，微顏子殆不可見。發聖人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！
精蘊第三十
聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精，不可得而見。微卦，聖人之蘊，殆不可悉得而聞。《易》何止《五經》之源，其天地鬼神之奧乎！
乾損益動第三十一
君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！「吉凶悔吝生乎動。」噫！吉一而已，動可不慎乎！
家人睽復無妄第三十二
冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端。端本，誠心而已矣。則必善。善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起於婦人。故〈睽〉次〈家人〉，以「二女同居，而志不同行」也。堯所以釐降二女於媯汭，舜可襌乎？吾玆試矣。是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復，則無妄矣；無妄，則誠矣。故〈無妄〉次〈復〉，而曰「先王以茂對時育萬物」。深哉！
富貴第三十三
君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！
陋第三十四
聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣！
擬議第三十五
至誠則動，「動則變，變則化」故曰：「擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」
刑第三十六
天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以冶。情偽微曖，其變千狀。茍非中正、明達、果斷者，不能治也。〈訟〉卦曰：「利見大人」，以「剛得中」也。〈噬嗑〉曰：「利用獄」，以「動而明」也。嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！
公第三十七
聖人之道，至公而已矣。或曰：「何謂也？」曰：「天地至公而已矣。」
孔子上第三十八
《春秋》，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。亂臣賊子誅死者於前，所以懼生者於後也。宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。
孔子下第三十九
道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！
蒙艮第四十
「童蒙求我」，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三則瀆矣，瀆則不告也。「山下出泉，」靜而清也。汩則亂，亂不決也。慎哉！其惟「時中」乎！「艮其背」，背非見也。靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！
For English translation, see Chan, A Source Book in Chinese Philosophy, 465-480.
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