士而懷居，不足以為士矣。－oooooooooolichen1943的部落格

憲問→二 .子曰：士而懷居，不足以為士矣。

「子曰：士而懷居，不足以為士矣。」

士是不幹農工商法醫，專讀孔子的書。人道敏政，學政治學，在內要格、致、誠、正，在外要修、齊、治、平。這是士人，士專為辦政治，就如後補菩薩專為大家辦事。常說

「安居樂業」

，有職業才安隱，農工商都如此。士人卻從來不安居，也不樂業。士的業是辦治政，救度人民，士人只要想著安居樂業就不行。對於士而言，安居樂業，為士之道就夠不上了。

如以今日來論，說西洋人的就信，說中國人的就不信，一樣的事情而有二種心理。西洋人講利，小人就是喻於利，認為人有生利、分利的不同，以做官教書、當兵等都是分利，這是邪說，心全在利上。

今日做官的為發財，教書的為鐘點費，故樊遲學稼、學圃，孔子說：小人哉！樊須也。後人以為孔子滿腹官僚，這是不懂孔子。

佛法也不生利，釋尊也是分利者，大乘佛法不准生利，出家人手不接金錢，吃的飯是乞食來的。出家大不容易，要是僧人而懷念家業，不足以為僧矣。今日之下，吾學危行言遜。孔子贊嘆顏子簞食瓢飲，樂在其中矣。顏淵所樂者道也。為大家辦事，不要喪天良。

http://www.haihui.org.tw/data/551/index.asp?t1=0&t2=14&t3=1

子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

　　孔子說：「一位求道的君子，他心中思念住在有仁德的處所。而小人所想的，卻是處所的田地財產，有什麼利益。另一方面來說，君子對於自己的行為，時常惦記著如何實行，才能合乎聖賢的典型。而小人做事卻只想到自己有沒有受到恩惠、利益。」
　　「君子懷德，小人懷土」，本章君子、小人，不以在位或不在位來區別。「懷」是思念、把心安在那裡。「德」，指的是仁里、德鄰的處所。君子選擇有仁德的地方，向仁德的君子請益學習，積極進德修業，並隨時防範惡習的沾染。「土」是土地財產，它有沒有利益，正是小人心中所重視的。本章這兩句話，從選擇居處來分辨君子、小人。
　　「君子懷刑，小人懷惠」，「刑」同「型」，是典型的意思，君子的行動，遵守國家的憲章制度，考慮是否合乎聖賢的典型。「惠」是恩惠，別人對自己是否給予好處，小人一做事，心中念念不忘就是利益。「惠迪吉，逆迪凶」是《書經》的兩句話，說明順著正當的道理，合乎典範規矩，就得到吉祥；反之，只計利害得失，逆道而行就凶多吉少了！
　　孔子開創平民教育之後，學生們仰慕孔子的德學，離開家鄉，不畏路途遙遠，從四面八方紛紛趕來求學。擅長言語、經商有成的子貢，更遠從衛國來到魯國的曲阜，向孔子求學。
子貢聰穎，就學一年，自以為超過孔子；兩年後，卻認為和孔子差不多；等到學滿三年，反而覺得實在不如孔子。之後，就死心蹋地，跟在孔子身邊認真學習。孔子周遊列國十四年，餐風露宿，倍嘗辛苦，子貢始終跟隨不離。更盛讚孔子道德學問如日月、如天，實在無法超越。孔子去世三年內，眾弟子都在孔子墓旁築屋守喪，三年期滿才盡哀離去。而子貢對老師孺慕之情，難以捨離，再守喪三年方才離去。
　　今日之下，風氣敗壞，瀰漫著功利思想，多數人都希望增加自己的資產，無形中卻沾染了小人「懷土」、「懷惠」的心思，疏忽了君子「懷德」、「懷刑」的行止，反而造成生活痛苦不堪。二者如何取捨，學了這一章就可以瞭然於心了。

http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-2-5/4-11.htm